Browsing Month noviembre, 2017

Los empáticos pueden experimentar una aparición repentina de fatiga crónica debido a un choque significativo en los niveles de energía.

Esto puede ser causado por tener una variedad de responsabilidades emocionales, y también porque derramamos profusamente nuestra energía cuando no permanecemos presentes, conscientemente conscientes, enraizados y equilibrados.

Los empáticos a menudo se sienten particularmente agotados cuando hemos pasado demasiado tiempo en compañía de otras personas, y estas interacciones pueden hacer que desarrollemos agotamiento emocional. Los empáticos necesitan una gran cantidad de tiempo a solas para retirarse y recargar sus baterías internas.

Nuestros pensamientos, emociones y sentimientos pueden causar estragos en nuestro sistema interno, causando consecuencias devastadoras que pueden debilitarnos. Si tenemos períodos regulares de soledad, podemos procesar nuestras emociones y sentimientos durante el día. No nos agotaremos tanto, ya que a menudo dejaremos de lado cualquier negatividad que pueda afectar nuestras mentes y nos agobiará.

Cuando no tenemos el espacio para hacerlo, podemos encontrar que nuestras mentes son hiperactivas por la noche cuando todo está quieto y quieto, y no nos distraen los estímulos externos. Esto nos impide relajarnos para que el sueño pueda ocurrir naturalmente.

También es posible que nos despertemos a menudo durante toda la noche y que no podamos dormir bien toda la noche, ya que nuestras mentes están constantemente tratando de procesar información y dar sentido a lo que ocurrió durante el día que aún persiste y debe tratarse.

Nuestras mentes hiperactivas nos causan fatiga al bombardearnos continuamente con una cantidad ensordecedora de estímulos, sin permitirnos la oportunidad de descansar, reponernos y recargar energías. Esto puede hacer que tengamos patrones de sueño erráticos, algunos días necesitan 10 o más horas, y otros días solo uno o dos, dependiendo de cuánta energía está unida a nuestro campo de energía y de tirarnos de nosotros.

Si no somos capaces de encontrar tiempo durante el día para dar sentido a nuestros pensamientos, sentimientos y emociones internos, es esencial que realicemos meditación justo antes de irnos a dormir, para que podamos permitir que nuestros pensamientos vengan y ir sin prestarles demasiada atención o encender una respuesta fisiológica inducida por la hormona.

Los sentimientos cargados emocionalmente vinculados a nuestras memorias y experiencias pueden provocarnos emociones tales como miedo, ansiedad, resentimiento, pánico y paranoia, para que nuestros cerebros se convenzan de que estamos bajo algún tipo de amenaza genuina. Por lo tanto, envían señales a nuestras glándulas suprarrenales para producir hormonas, que luego liberan una oleada de energía.

Cuando experimentamos ansiedad o estrés intensos o prolongados, o nuestro estilo de vida no es saludable, por ejemplo, dormir demasiado o muy poco, abuso de sustancias, exceso de trabajo, mala alimentación, relaciones estresantes, situaciones familiares estresantes o crisis de la vida en general, colocamos continuamente demandas en nuestras glándulas suprarrenales.

Nuestras glándulas suprarrenales son pequeñas glándulas endocrinas en forma de riñón, aproximadamente del tamaño de una nuez, que se encuentran en la parte inferior de la espalda justo por encima de los riñones. Son muy poderosos y beneficiosos cuando están bajo estrés, ya que liberan hormonas que nos ayudan a mantenernos alerta, enfocados y aumentan nuestra resistencia para que podamos lidiar con la presión.

Sin embargo, cuando sobreestimulamos nuestras glándulas suprarrenales, seguirán produciendo energía, lo que causa un conflicto cuando tratamos de descansar o dormir, ya que nos sentiremos permanentemente conectados y en alerta máxima. Esto ejerce un estrés excesivo en nuestras glándulas suprarrenales, causando que eventualmente se quemen y funcionen mal.

A medida que nuestra energía se agota rápidamente, tendremos la tentación de reponerla con soluciones rápidas y consumir alimentos con alto contenido de sal refinada o azúcar, que queman energía rápidamente para que recibamos un impulso de energía instantáneo. Sin embargo, este es un círculo vicioso, ya que la comida chatarra que ansiamos quema energía extremadamente rápido dejándonos con la necesidad de más.

Nuestro cuerpo anhela la sal y el azúcar, ya que inherentemente sabe lo que necesita. Sin embargo, lo alimentamos con sal refinada y azúcar refinado, que se encuentran en la mayoría de los alimentos procesados ​​o chatarra, en lugar de alimentarlo con azúcar sin refinar y sal sin refinar, que son nutritivos y en dosis saludables pueden nutrir y reabastecer nuestras glándulas suprarrenales.

También podríamos intentar elevar nuestros niveles de energía consumiendo bebidas a base de cafeína, como café o bebidas energéticas; sin embargo, la cafeína solo irrita las glándulas suprarrenales aún más. Luego experimentaremos altibajos regulares, ya que nuestros niveles de energía alcanzarán su punto máximo y disminuirán a lo largo del día.

Cuando nuestras glándulas suprarrenales no funcionan de manera efectiva, podemos sentirnos constantemente fatigados, agotados, irritables, ansiosos, mareados y abrumados. Podemos experimentar palpitaciones del corazón, azúcar o antojos de sal, presión arterial baja o alta, y también nos será muy difícil manejar situaciones estresantes.

Si estamos bien equilibrados, pensando positivamente, haciendo ejercicio, comiendo y durmiendo bien, nuestras glándulas suprarrenales no serán fácilmente abrumadas.

Durante el sueño, nuestros niveles de cortisol (una de las hormonas producidas por nuestras glándulas suprarrenales) aumentan de forma natural, alcanzando su punto máximo en las primeras horas antes de despertarnos. Esto nos da un buen comienzo para el día, y se conoce como ritmo circadiano, ya que eleva nuestros niveles de energía para que podamos funcionar eficazmente al dormir cuando está oscuro y al despertar cuando es ligero.

Cuando nuestras glándulas suprarrenales están agotadas, es probable que nos despertemos sintiéndonos cansados, incluso si hemos tenido un sueño largo y aparentemente reparador. Es posible que nos sintamos somnolientos la mayor parte del día, pero luego nuestros niveles de cortisol pueden llegar a su punto máximo al final de la noche, lo que nos dificulta ingresar al sueño profundo.

Puede llevar mucho tiempo hacer descender nuestras glándulas suprarrenales, por lo que puede tomar algún tiempo repararlas por completo. Sin embargo, podemos hacer cambios que puedan tener un efecto inmediato.

Lo más importante es escuchar el cuerpo y prestar atención a cómo se siente. Podemos permanecer conscientes de cómo nuestros niveles de energía aumentan y disminuyen a lo largo del día. Lo más probable es que descubramos que ciertos momentos del día son más agotadores que otros, por lo que podemos realizar modificaciones adicionales según sea necesario.

Es vital que descubramos cómo y por qué estamos poniendo tanto estrés en nuestras glándulas suprarrenales. Cuando identificamos la causa raíz de nuestras emociones y sentimientos, podemos asegurarnos de que no permanezcamos en un estado de alerta elevado, ejerciendo más presión sobre estas glándulas vitales.

La meditación nos ayudará a no solo enfocarnos en el cuerpo para que seamos conscientes de las sensaciones que están teniendo lugar, sino que también nos ayudará a calmar y calmar nuestra mente para evitar que repitamos pensamientos negativos que finalmente causan reacciones químicas.

Pasar tiempo con familiares y amigos o salir a actividades sociales también puede regular nuestros niveles de cortisol, ya que se sabe que aumentan después de pasar largos períodos de tiempo solos, si nos sentimos solos, aislados y separados. Si nos contentamos con nuestra propia compañía, nos sentiremos equilibrados, y los niveles de cortisol pueden no ser tan importantes.

Nuestro régimen de dieta y ejercicio también puede agregar estrés adicional a nuestras glándulas suprarrenales. Si nos extendemos demasiado, exigimos demasiado de las glándulas, lo que provoca que produzcan una sobrecarga de hormonas relacionadas con el estrés.

Saltarse las comidas, comer comida chatarra y los entrenamientos intensos hacen que estas glándulas trabajen demasiado. Si tenemos alergias a los alimentos, pondrán un estrés adicional en nuestras glándulas suprarrenales, por lo que es vital prestar atención a los alimentos que tenemos intolerancias.

Para mantener nuestras glándulas suprarrenales nutridas, podemos tratar de comer una dieta orgánica, bien balanceada y nutricional con abundante proteína y una saludable dosis de vitaminas A, B y C, lo que permite que el cuerpo absorba todos los nutrientes antes cualquier actividad física tiene lugar. También podemos tratar de evitar un gran consumo de alcohol y reducir o eliminar nuestro azúcar refinado, sal refinada y el consumo de cafeína.

Crear seguridad, estabilidad, alegría, paz interior, ser optimista y dormir bien toda la noche contribuyen a reequilibrar nuestras glándulas suprarrenales. Solo la idea de irse a la cama puede provocar una leve ansiedad si creemos que vamos a permanecer despiertos durante horas, entrando y saliendo de un sueño ligero, pero raramente alcanzando el tan deseado estado delta.

Cuando nuestras glándulas suprarrenales se agotan, podemos despertar durante la noche muy alerta, a menudo de sueños de estímulos altos que solo aumentan nuestro estado de sobreanunciación.

Las noches sin dormir son particularmente comunes cuando soportamos un período estresante o ansioso, porque incluso si entramos en el sueño, podemos despertar a través de la noche sintiendo la adrenalina que circula por nuestro cuerpo, pero sin saber por qué.

Las alteraciones en el sueño suelen estar relacionadas con reacciones bioquímicas debido a los altos niveles de hormonas del estrés que fluyen a través de nuestro sistema entre aproximadamente las 2:00 a.m. a 4:00 a.m. El aumento en nuestras hormonas afecta drásticamente nuestra capacidad para mantener la calma, por lo que nuestro sueño es interrumpido

Podemos rectificar esto haciendo una pequeña poción mágica y terapéutica que consiste simplemente en miel orgánica y sal sin refinar.

También podemos colocar una lámpara de mesa de sal del Himalaya al lado de la cama, ya que elimina los iones positivos del medio ambiente y los reemplaza por otros negativos, imitando el equilibrio que se encuentra en la naturaleza. Esto también elimina la contaminación eléctrica causada por dispositivos electrónicos como computadoras portátiles y teléfonos móviles, por lo que el aire es claro. Por lo tanto, tendremos una circulación de aire mejorada y una respiración más saludable y completa.

Fuente: https://www.elephantjournal.com/2017/03/empaths-adrenal-fatigue-broken-sleep-exhaustion/

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El meridiano del intestino delgado a menudo se usa para aliviar el dolor en el hombro.

“El Intestino Delgado recibe la comida que ha sido digerida por el Bazo y el Estómago y además la extrae, la absorbe y la distribuye por todo el cuerpo, a la vez que separa lo puro de lo turbio”. – Clásico de Medicina del Emperador Amarillo

El meridiano del Intestino Delgado es uno de los tres meridianos Yang en el brazo. Comenzando en el punto de acupuntura SI 1 en el dedo meñique, pasa a lo largo del lado posterior del brazo, detrás del hombro, cruza sobre el omóplato y se mueve hacia la cara donde termina en el punto de acupuntura SI 19. Debido a la ubicación del Meridiano y puntos del intestino delgado, se usa para apoyar la salud de la articulación del hombro.

Internamente, el meridiano del intestino delgado se conecta con el intestino delgado, el estómago y el corazón.
THE SMALL INTESTINE Meridian

Al igual que todos los meridianos, el meridiano del intestino delgado se encuentra en ambas extremidades, a pesar de que se muestra en una sola.

El meridiano del intestino delgado se usa para aliviar el dolor a lo largo de su camino y para eliminar el exceso de calor (es decir, fiebre) del cuerpo. Curiosamente, no se usa para problemas específicos del intestino delgado.

La medicina china clásica tiene una perspectiva del cuerpo muy diferente a la de la medicina occidental. El meridiano del intestino delgado es un lugar donde las diferencias entre la medicina china y la occidental realmente se manifiestan.

La tensión en el cuello y los hombros a menudo se acumula a lo largo del meridiano del Intestino Delgado. Utilizo el meridiano Intestino Delgado para abrir la articulación del hombro, lo que abre el flujo de Qi (energía) entre la parte superior de la espalda, el cuello, la cabeza y todo el brazo.
Famoso punto del intestino delgado
SI 10, Nao Shu, “punto de transporte del brazo superior”

SI 10 está ubicado en la parte posterior del hombro. Deslícese hacia arriba desde la parte superior del pliegue de la axila posterior. Ubique SI 10 directamente detrás de los huesos de la articulación del hombro. Tenga en cuenta que el brazo debe estar a lo largo del lado del cuerpo para encontrar el punto fácilmente.

Use una presión vigorosa (pero no dolorosa) para mover el Qi, lo que aliviará el dolor en el hombro debido al Qi estancado (estancado).
En el diagrama anterior, puede ver cómo el meridiano del intestino delgado comienza en el meñique, viaja por el brazo y luego zigzaguea en la parte posterior del hombro. Mientras masajeo SI 10, también aprieto la punta del dedo meñique para facilitar el movimiento de Qi por el brazo, a lo largo del meridiano.
Acupuntura del intestino delgado 10

Meridiano del intestino delgado en blanco. El punto SI 10 en azul.
Dolor de hombro

Hay muchas razones para el dolor de hombro y muchos puntos de acupresión para el dolor de hombro. En casi todos los casos, Small Intestine 10 se usará para ayudar a reducir el dolor y el movimiento restringido.

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La acupuntura combinada con baños de pies a base de hierbas medicinales es un método terapéutico probado y eficaz para la eliminación de la fascitis plantar. Los investigadores del Guangxi People’s Hospital compararon el uso exclusivo de baños de pies con medicina tradicional china (TCM) como una terapia independiente con una combinación de baños de pies TCM y acupuntura. En comparación con la monoterapia con baño de pies a base de plantas medicinales chinas, la adición de tratamientos de acupuntura al régimen de atención disminuye significativamente el dolor y la hinchazón a la vez que reduce las tasas de recaída.

La fascitis plantar implica dolor e inflamación de la banda de tejido que atraviesa la planta del pie, la fascia plantar. Una de las principales causas del dolor en el talón, muchas personas con fascitis plantar experimentan dolor intenso con los primeros pasos de la mañana después de levantarse de la cama. El dolor de la fascitis plantar también se agrava al caminar después de estar sentado durante un período prolongado de tiempo. Esencialmente, el dolor se vuelve intenso al colocar peso en el pie. El dolor en la cara posterior del talón a menudo indica tendinitis de Aquiles y el dolor en la parte inferior del talón es un indicador de fascitis plantar.

El protocolo de acupuntura más baño de pies a base de hierbas logró una tasa efectiva de tratamiento total de 91.8%. Usando solo baños de pies TCM, la tasa efectiva total del tratamiento fue 69.8%. La adición de acupuntura a la terapia con baño de pies aumenta la tasa efectiva total en un 22%. Las tasas de recaída (determinadas a los tres meses después de la finalización de todas las terapias) se desplomaron cuando la acupuntura se combinó con baños de pies TCM. Usando solo baños de pies, la tasa de recaída fue del 66.67%. La combinación de acupuntura más baños de pies a base de hierbas produjo una tasa de recaída del 27.78%, una mejora significativa.

Un total de 74 pacientes con fascitis plantar del Hospital Popular de Guangxi fueron tratados y evaluados. Fueron divididos aleatoriamente en dos grupos de 37, el grupo de tratamiento integrado y el grupo de control de baño solo de pie. Ambos grupos recibieron idénticos baños de pies TCM. Todos los pacientes cumplieron los siguientes criterios de inclusión:

• Dolor en el talón o malestar durante ≥2 meses

• ≥5 puntuación VAS para dolor en el pie y puntos de dolor

• Sin enfermedades internas severas

• Sin historial de cirugía del pie

• No hay condiciones de la piel en los pies

• No sufrir otras condiciones que pueden causar dolor en el talón

Los datos demográficos de ambos grupos fueron equivalentes (P> 0.05) al comienzo del estudio previo al tratamiento. Para el grupo control, hubo 10 varones, 27 mujeres, la edad media fue de 50.51 ± 7.29 años, el IMC fue de 21.82 ± 4.02 kg / m2, la duración media de la enfermedad fue de 2 a 28 meses. Para el grupo de tratamiento, hubo 14 varones, 23 mujeres, la edad media fue de 52.28 ± 10.52 años, el IMC fue de 23.72 ± 5.93 kg / m2 y la duración media de la enfermedad fue de 2 a 20 meses. Se seleccionaron los siguientes puntos de acupuntura primarios para el grupo de tratamiento:

• Taixi (KD3)

• Rangu (KD2)

• Kunlun (BL60)

• Qiuxu (GB40)

• Ashi

Se insertó una aguja de 0,30 mm x 0,50 mm en cada punto de acupuntura hasta que se obtuvo deqi. El ángulo de inserción era perpendicular o a 45 °. Todas las agujas se manipularon con la técnica de refuerzo y atenuación moderada (Ping Bu Ping Xie). La piel que rodeaba los puntos de acupuntura se cubrió con una gasa o tejido para evitar que las cenizas de moxa cayeran e irritaran la piel. Se colocó un rollo de moxa de aproximadamente 2 cm en el extremo de cada aguja y se encendió. Las agujas se conservaron hasta que la moxa se auto extinguió y las agujas se enfriaron. Se aplicó presión después de quitar las agujas para evitar el sangrado. Se realizó una sesión de acupuntura diariamente durante un total de 10 días. La prescripción para el baño de pies TCM se compone de las siguientes hierbas en cantidades iguales:

• Du Zhong

• Niu Xi

• Chuan Duan

• Hong Hua

• Tao Ren

• Mu Gua

• Qin Jiu

• Wei Ling Xian

• Hai Feng Teng

• Shen Jin Cao

• Luo Shi Teng

Las hierbas se decoraron en una olla de acero inoxidable. Después de agregar 2.500 ml de agua, las hierbas se dejaron en remojo durante 30 minutos. A continuación, el agua se llevó a ebullición a fuego alto y luego se coció a fuego lento durante 20 – 25 minutos a fuego lento. Después de cocer a fuego lento, se extrajeron y mantuvieron entre 1,500 y 2,000 ml de agua (1ra cocción). Este proceso se repitió para el líquido restante en la olla (2ª cocción). La primera cerveza y la segunda cerveza se combinaron con una pequeña cantidad de vinagre. Esta mezcla final se usó como baño de pies, manteniéndolo entre 40 – 50 ° C durante el tiempo de remojo del baño. Se aplicó un baño de 30 minutos diariamente por un total de 10 días.

Los resultados indican que los baños de pies TCM son efectivos para el alivio de la fascitis plantar. La adición de acupuntura aumenta significativamente las tasas de resultados positivos del paciente. Con base en los datos, los investigadores encuentran que la acupuntura más los baños de pies TCM son efectivos para el tratamiento de la fascitis plantar.

El Healthcare Medicine Institute ofrece un curso de educación continua de acupuntura plantar en fascitis plantar para créditos de CEU y PDA. Para obtener más información sobre el curso, vea una muestra del material del curso:

La siguiente es una descripción básica de los puntos de acupuntura comunes utilizados para el tratamiento de la fascitis plantar. En TCM, los puntos Ahshi locales están indicados para el tratamiento de la fascitis plantar. El canal primario común y los puntos de acupuntura adicionales utilizados para el tratamiento de la fascitis plantar incluyen KD1 (Yongquan), KD2 (Rangu), N-LE-48 (Chuqixue), KD3 (Taixi), KD6 (Zhaohai), BL57 (Chengshan), BL60 ( Kunlun), BL61 (Pucan), BL62 (Shenmai), BL63 (Jinmen), SP4 (Gongsun), LV3 (Taichong), GB40 (Qiuxu), y el punto de acupuntura del pie n. ° 1. A continuación se destacan algunos de los puntos de acupuntura antes mencionados:

Punto # 1 de acupuntura para pies
Este punto de acupuntura se encuentra en la planta del pie en el punto medio entre los maléolos medial y lateral. El punto de acupuntura para pies # 1 está indicado para el tratamiento de la neurastenia, la histeria, el insomnio y la presión arterial baja. Sus efectos sedantes a menudo son notablemente efectivos. Está ubicado hace que este punto de acupuntura sea adecuado para el tratamiento de la fascitis plantar.

KD2 (Rangu)
Este punto de acupuntura se encuentra en la cara medial del pie, distal e inferior al maléolo medial en la depresión que es distal e inferior a la tuberosidad navicular. Rangu, traducido como fuego ardiente, es un resorte de ying y punto de fuego del canal renal. Este punto de acupuntura elimina el calor de deficiencia, beneficia a los riñones y regula el jiao inferior (quemador). KD2 beneficia a los pacientes con fascitis plantar y se utiliza para el tratamiento de la obstrucción dolorosa de la garganta, el dolor en la cara medial del pie y la xerostomía.

N-LE-48 Chuqixue (orificio de gas de ventilación)
Este punto se ubica a 0.5 cun por detrás de KD2 (Rangu). A menudo se usa una inserción de aguja inclinada de 0.5-1 cun. Chuqixue se puede utilizar para el tratamiento de la fascitis plantar o disensión a lo largo del tracto gastrointestinal con gas en la última etapa del cáncer de esófago.

Puntos AhShi
A menudo hay incomodidad en las depresiones ubicadas aproximadamente a 1 cun inferior a BL62 (Shenmai) y KD6 (Zhaohai). Estos puntos de acupuntura son adecuados para el tratamiento de la fascitis plantar.

La investigación antes mencionada no es un hallazgo aislado. Los investigadores de Guangzhou Dongsheng Hospital y Guangzhou Social Welfare House (Tang et al.) Realizaron un metanálisis de 19 ensayos clínicos de fascitis plantar independiente. Un total de 16 de los 19 estudios hicieron un uso extensivo de los puntos de acupuntura Ahshi. Con base en los datos, los investigadores determinaron que la acupuntura es efectiva para el tratamiento de la fascitis plantar. Los siguientes son algunos de los estudios incluidos en el metanálisis.

Xu Xuemeng et al. Se dividieron aleatoriamente 66 pacientes con fascitis plantar en un grupo de acupuntura y un grupo de control de terapia convencional. El grupo de acupuntura recibió acupuntura estándar y el grupo de control recibió inyecciones de acetónido de triamcinolona y terapia de bloqueo local. Los resultados se evaluaron 6 meses después de la finalización de todos los tratamientos. El grupo de acupuntura alcanzó una tasa efectiva total del 97% y el grupo de terapia con medicamentos tuvo una tasa efectiva del 76%.

He Yucai et al. realizó un ensayo clínico que involucró a 75 pacientes con fascitis plantar. Acupoints Se administraron puntos de acupuntura Yongquan (KI1), Rangu (KI2), Taixi (KI3), Sanyinjiao (SP6), Chengshan (BL57) y ashi en el lado afectado. Las agujas se insertaron rápidamente perpendicularmente usando el método de levantamiento y empuje y métodos suaves de refuerzo y reducción de la manipulación. Las agujas se retiraron inmediatamente después de que se logró una sensación deqi.

A continuación, se aplicó moxibustión a los puntos Ashi en el talón durante 10 minutos. La acupuntura y la moxibustión se administraron una vez al día durante un período de 6 días, que comprende un curso de terapia. El segundo curso de atención comenzó dos días después de la finalización del primero. Después de dos cursos de acupuntura y terapia de moxibustión, el grupo de acupuntura superó significativamente a un grupo de control que recibió cápsulas de liberación sostenida de ibuprofeno y la fórmula herbal Zhuanggu Guanjie Wan (fortalecimiento de las píldoras óseas y articulares).

La acupuntura tiene un historial probado y prolongado para producir tasas significativas de resultados positivos para pacientes con fascitis plantar. Los datos indican que el acceso a la acupuntura, la moxibustión y los baños herbales de pies TCM es una solución adecuada para la gran mayoría de los pacientes.

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El estrés que no se diagnostica a tiempo puede contribuir a muchos problemas de salud, como la presión arterial alta, enfermedades del corazón, la obesidad y la diabetes. 

 Una de las maneras más fáciles para deshacerse del estrés y sentirse renovado y tranquilo es, centrándose en algunos puntos clave de presión en nuestros cuerpos. 

 El enfoque en estos puntos de presión se refiere a menudo como la acupresión, un arte de curación utilizado en la medicina oriental. 

Estos son los 8 puntos de presión que reducirá el estrés en segundos 

El cuero cabelludo se entrelaza los dedos y colocarlos detrás de la cabeza en el punto en el cuello donde se encuentra con el cráneo. Luego, con sus dos pulgares, presione suavemente durante 20 segundos. 

La Oreja.  Este punto es el mejor punto para aliviar el estrés en el cuerpo, según algunos expertos. Masajes a este lugar con un bastoncillo de algodón o incluso una pluma, y respire lenta y profundamente durante el masaje. 

 El Pecho.  Centro de la punta del pecho es muy eficaz para proporcionar alivio de la ansiedad y emocional niebla-balanceo. Usar tres dedos para masajear este punto. Esto ayudará a calmar el sistema nervioso. 

 El estómago. Muchos reflexologiest prefieren utilizar este punto porque ayuda a crear el movimiento que libera el tórax y el diafragma, lo que mejora el proceso de respiración. 
 Los pacientes con este tratamiento instintivamente tomar respiraciones profundas y casi siempre tienen una sensación o alivio.

 El antebrazo.  Dentro de punto de codo es muy eficaz para aliviar la ansiedad, la angustia en el pecho. Aplicar presión sobre los puntos de codo en el interior, tanto en uno en brazos a uno para conseguir el alivio de la ansiedad. 
 La Palma. Este punto está situado en uno de los meridianos más importantes (un canal de energía), lo que afecta el corazón, el hígado y el páncreas. En el momento en que se pulsa en este lugar, se sentirá el estrés evaporación. 
Los terneros. La aplicación de presión al punto aumenta ésta y regula el flujo de energía, alivia la fatiga y ayuda a aumentar la concentración. Aplique presión durante 1 minuto y pasar al siguiente punto.

El pie. :  Este punto se encuentra en el lado de la parte interior del pie. La aplicación de presión en este punto ayuda a la nutrición integral y equilibrada circulación de energía en todo el cuerpo y la mente, ayuda a aliviar la mente de preocupaciones y la ansiedad. </ P>
Por último, también ayuda a aliviar los dolores de tobillo.

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Como representantes de los ciclos de vida de 7/8 años

Este artículo también está disponible en formato PDF en su forma publicada EJOM, Vol 3, No. 1, Verano 1999 (pdf)

Los ciclos de 7/8 años se describen en Su Wen capítulo 1. La mayoría de los libros de texto de acupuntura citar estos ciclos como una descripción de la subida y caída del Qi de la persona como uno se mueve a través de la vida. Después de los ciclos de 7/8 años de energía física viene la parte que explora la inmortalidad, la capacidad de tener descendientes más allá de los años normales de procreación. Su Wen capítulo 1 básicamente nos dice que puede alcanzar la inmortalidad espiritual a través de nuestros logros espirituales y puede tener descendientes más allá de la edad reproductiva normal (en forma de estudiantes / discípulos). Se sugiere que es el estado ideal de nuestras vidas: convertirse en un sabio o una persona “auténtica”.

Al mirar los ciclos de la vida necesitamos primero echar un vistazo al concepto mismo de la vida misma. ¿Cuál es este proceso que llamamos vida? ¿Cuáles son sus prerrequisitos? Este proceso es el dominio de los 8 canales adicionales, el Qi Jing Ba Mai.

¿Cuáles son algunas de las suposiciones que podemos hacer sobre la vida? Primero, reconocemos que nacer es iniciar el proceso hacia la muerte: no existe tal cosa como una vida que no esté definida por la muerte física. Esto está claro para todos nosotros de nuestras propias observaciones y está claramente indicado en los ciclos de 7/8 años.

También podemos decir que el propósito de la vida es convertir a Jing en Shen a través del poder transmutador de Qi. Esta frase más bien “técnica” significa básicamente que lo que hacemos en la vida es tomar nuestra forma física (Jing) ya través del proceso de interacción en el mundo (Qi – crear conexiones, relaciones), acumulamos experiencias espirituales o mentales (Shen). Podemos decir esto en términos de la interacción de los huno y el po también: Es el encuentro del Po físico y el Ancestral / espiritual huno que crea la animación de la vida. Sin el Po, no podemos experimentar la fisicalidad, mientras que sin el huno no podemos lograr la animación y la individuación. Parecería que para cuando morimos la mayoría de nosotros votaríamos por un Hun enriquecido, mientras que la mayor parte de nuestra fisicalidad se habría debilitado; Nuestro Po está listo para ser reciclado en la tierra.

Y puesto que la vida se trata de ser Yang, interactuar y acumular experiencias y aprendizaje, uno de los mayores obstáculos en nuestras vidas es nuestra rigidez. Cuando construimos hábitos demasiado fuertes, nos asustamos con el cambio, nos volvemos rígidos, ya no estamos interactuando y aprendiendo de manera libre, sino que estamos controlados por nuestros apegos (que se han creado a través de la habituación): el envejecimiento es a menudo un “Endurecimiento de las actitudes”. Es por eso que decimos que el Viento es la punta de lanza de toda enfermedad, porque el Viento es cambio, y cuando somos incapaces de moverse con el cambio desarrollamos la enfermedad.

El dominio del movimiento de la vida, la interacción real, está generalmente dentro del dominio de los Meridianos Regulares, ya que éstos son los conductos de Ying Qi y Sangre. El patrón, el que contiene el código para el vasto potencial de la vida, está en el dominio de los 8-Extras, ya que son conductos de Yuan Qi o Jing.

Qi Jing Ba Mai puede ser traducido para significar “extraordinario” “conductos” “8” “animaciones”. Qi significa extraño o maravilloso (como “wow” que sale de la boca). Jing significa meridiano, o regulador de un territorio. Ocho es un número que representa la organización primitiva de la vida antes de girarla hacia fuera. Es un número básico como las 8 direcciones de la brújula. Mai significa pulsación o movimiento en los vasos. En otras palabras, estos vasos son algo muy básico y muy maravilloso: es decir, son sobre la vida misma (la vida es maravillosa). Los 8-Extras son conductos de una energía que no está destinada a hacer frente a las circunstancias ordinarias, sino que representan la organización primaria e íntima de la vida. Ellos son llamados en circunstancias extraordinarias (la vida amenazante), mientras que el área de los canales regulares organizados alrededor de 12 y 5 fases y representan nuestro caminar a través de la vida diaria.

Al mirar los 8-Extras podemos ver la estructura básica para el destino de la vida humana.

Primero tenemos un plan – el destino predeterminado. Este es el Chong Ancestral. Este Chong es el equivalente de la idea tibetana del Canal Central que corre en el centro del cuerpo (entre el Ren y el Du). Este proyecto entonces da lugar al Ren y al Du, al Yin y al Yang, a los recursos ya la construcción. Otra interpretación del Chong tal como la conocemos (una extensión del Ren, lateral a ella en la línea del Riñón) es que es el resultado de la fusión de Yin y Yang (Ren y Du): Yin y Yang que se juntan para crear La fusión / explosión / oleada de la vida. El personaje Chong es de movimiento regular de una persona que levanta algo pesado, por lo tanto la noción de arrojar, estallar, o surgir. Cualquiera de las interpretaciones nos muestra el Chong como representando el espacio entre el Cielo (Yang, Du) y la Tierra (Yin, Ren), representando así la semilla del Humano. Por lo tanto, el Chong representa nuestro sentido de sí mismo, cómo me relaciono conmigo mismo, y si estoy cómodo con quién soy (mi proyecto). Cuando no estoy cómodo con lo que soy, podría tener problemas para asimilar (digestión y respiración) las cosas en mí mismo o en la creación de algo fuera de mí mismo (reproducción), los síntomas del libro de texto atribuido a los Chong.

El Ren representa nuestros recursos. Este es el canal del Humano como él / ella lleva la carga de la vida. Representa nuestros recursos en la vida, así como los recursos que recibimos en la niñez muy temprana en la unión con nuestra madre. El canal Ren representa el contacto físico con la madre. Las madres suelen tener a sus bebés con el vientre del bebé tocando una parte del cuerpo de la madre (una madre puede llevar a un niño en la espalda, pero muy rara vez tiene la espalda del niño frente a su cuerpo). La boca y los ojos, áreas adicionales de contacto / comodidad, son también parte de la Ren. Las cuestiones de la vinculación, como si he recibido suficiente, o estaba demasiado protegido, se traducirá en la persona que no sabe cómo ser satisfecho y, por tanto, tratar de crear más Yin, lo que lleva a Yin demasiado, a menudo Yin sucio en forma de humedad o Flema: es común ver asma en niños que no estaban bien unidos. Por lo tanto, el Ren puede ser visto como mi capacidad de conocer la saciedad, sentir que tengo los recursos y los uso en lugar de tener una necesidad de acumular siempre, la necesidad de proteger o ser protegido. El Ren afecta nuestras relaciones íntimas, fomentando la intimidad y el compromiso. Un Ren insatizado puede conducir a ser demasiado dependiente o una incapacidad para cometer. Los síntomas físicos del Ren son muy similares a los asociados con el Chong: el Chong implica más un sentido de sí mismo, mientras que el Ren implica más amor a sí mismo (o más comúnmente en las patologías, la falta de amor propio).

El Du representa la construcción, el que supervisa, que gobierna. El primer punto en el canal nos dice mucho sobre su papel, Chang Qiang (DU1) es el Long Endurance: necesitamos resistencia para subir la escalera de la vida (la escalera se puede ver como la columna vertebral). El Du es sobre cómo iniciar el movimiento en el largo camino de la vida. Se trata de alejarse de la madre, se trata de ser recto, convertirse en independiente y Yang. Vemos esto especialmente en DU4 y DU14 que son donde el movimiento se inicia cuando un bebé intenta hacerse derecho. Primero DU14 se activa permitiendo que el cuello se extienda y que uno vea hacia adelante en el horizonte. Entonces DU4 se activa permitiendo que uno se extienda fuera de una posición encrespada y alcance realmente hacia fuera al horizonte (esto necesitará el uso de las piernas por supuesto). El canal Du representa mi capacidad para romper con Yin / madre / vínculo y explorar (regir) mi vida. (Convertirse en Yang significa ser claro lo que requiere la separación de lo puro y lo turbio, un concepto asociado con el punto de apertura del Du, SI3). Las patologías físicas del Du implican la capacidad de mantener el derecho (Yang, exploración) sin dolor. Psicológicamente, el Du está involucrado en cuestiones de exploración: ¿estoy siempre buscando correr un riesgo, tengo miedo de los riesgos, estoy constantemente a la defensiva, o en la ofensiva?

Los vasos Wei representan cómo nos mantenemos unidos (Wei – para vincular o apoyar) el Yin y el Yang, mientras que los buques Qiao representan cómo combinamos Yin y Yang.

Los vasos Wei son los vasos del envejecimiento. Son los vasos de los ciclos de 7 y 8. Representan cómo nos movemos en la vida y transformamos Yin o Yang a medida que pasa el tiempo: mantienen la unidad y la integridad de Yin o Yang con el tiempo. Se trata de hacer transiciones. Se podría decir que debido a que el espacio es más Yin y el tiempo es más Yang, Yin Wei está más relacionado con las transiciones relacionadas con el espacio y la sustancia, mientras que Yang Wei está más relacionado con el tiempo.

El Yin Wei es acerca de mi relación con el pasado y el futuro, con el significado que da vida, con mi sentido del propósito. Se trata de mirar quién soy ahora en relación con mi pasado, de validar mi existencia y de si siento que estoy en el lugar correcto, en el tiempo o incluso en el cuerpo correcto. Teniendo en cuenta estas cuestiones, podemos ver que las adicciones podrían caer dentro del dominio del canal Yin Wei, ya que una adicción es un intento de escapar de quien soy en el aquí y ahora, y permitir que otra “entidad” asuma mi vida . El Yin Wei comienza en Kid9 (Zhu Bin – la casa de huéspedes), representando cómo yo juego a invitado a mí mismo (o quizás a otra entidad). Luego procede a través de los otros canales yin para terminar en Ren23, vincular así el Yin. Kid9 representa mi habilidad para asumir una identidad (esperemos que sea verdaderamente mía). Luego se mueve hacia arriba para satisfacer los puntos de Bazo, representando mi capacidad de digerir el mundo y dar límites a mi identidad. En este proceso de captar el mundo y crear los límites de mi identidad, puedo crear algunos nudos (obstáculos), como nos dice el SP14 (el Nudo Abdominal – Fu Jie). Una vez que nos hemos permitido adquirir una identidad, hemos conseguido pasar por los nudos de ser esta identidad definida en el mundo, llegamos a Liv14 (Qi Men – Puerta de Qi, Puerta o Periodicidad). Ahora el reto es cómo me muevo a través del tiempo (con Spleen representando cómo muevo mi identidad a través del espacio). Y finalmente volvemos al Ren, al yo, que nos lleva a la pregunta de “¿qué significa ser yo”? Hacemos esto a través de Ren22 (Tian Tu – la chimenea celestial) y Ren23 (Lian Quan – primavera de la integridad, traducido generalmente como la primavera angular) que representa mi capacidad de desbordamiento (cosas que pasan a través de un desbordamiento de la chimenea más allá, A través de un manantial) y para expresar con integridad lo que he asumido al responder a los ciclos del tiempo.

Yang Wei trata de vincular, apoyar, el Yang. Es más sobre el tiempo que el espacio o la sustancia. Al vincular a Yang, su dominio está relacionado con las posibilidades, al volverse más raro y, por tanto, su importancia en la enfermedad terminal. Enlaza los meridianos Yang, comenzando en UB63 (Jin Men – Metal Gate), un punto que representa la exteriorización (Metal) de mi identidad. Pasando a GB35 (Yang Jiao Yang intersección), y LI14, que representa Yang Ming (esto de acuerdo con Li Shi Zhen sólo). Luego de nuevo a través de los canales Yang, SI10, TB15, GB21, hasta el GB, y terminando en el Du (DU15) y el cerebro. (Yo personalmente tengo una comprensión menor de este buque, sin embargo, lo he experimentado para afectar a una gran transformación en pacientes en fase terminal de cáncer y VIH).

Los buques Qiao están a punto de asumir papeles: cómo fusiono Yin y Yang, haciendo puentes para enfrentarme a mí mismo o al mundo. Son similares a los vasos Wei, pero los vasos Qiao son más acerca de la personalidad “a corto plazo”, son sobre el juicio y la moralidad. Los buques Qiao no se refieren tanto a la transformación, sino a la habilidad de aceptar los roles que uno está asumiendo.

El canal de Yin Qiao se puede llamar el canal de la meditación, él está sobre cómo me opongo a me. Se trata de asumir papeles con claridad, con la comprensión de la inmensidad del potencial de la vida. Comienza en Kid6 (Zhao hai – Mar Iluminante) que representa tanto la comprensión (brillante / iluminación) y la inmensidad (la imagen de un océano es principalmente de inmensidad). Una vez que entendemos que la vida es vasta y contiene todos los potenciales que podemos llegar a confiar (la vida y nosotros mismos). Esto está representado por Kid8 (Jiao Xin – Confianza Mutua o Intersección de Confianza). Ahora el canal sube a través de los genitales y el diafragma / pecho, los dos principales obstáculos en la vida, y hasta ST9 (Ren Yin – Welcome Human), y termina en UB1 (Jing Ming, Bright Vision, también llamado Ming Men, Life Puerta, en el Ling Shu). Así, para asumir los roles que mi existencia humana me ofrece, tengo que arrojar luz sobre mi vida (Shining Ocean). Basado en la iluminación y el entendimiento puedo seguir adelante y construir confianza (Kid8). Con esto como mi base puedo trascender el obstáculo de los genitales cerrados y del corazón, y llegar a acoger al ser humano que soy (ST9). Ahora puedo expresar al mundo quien realmente soy: Tengo una visión brillante. Mis ojos toman el mundo y expresan al mundo quién soy. Al pasar por el proceso del Yin Qiao, me doy cuenta de que el mayor regalo que tengo para ofrecer al mundo es mi verdadero yo. Las patologías del Yin Qiao son donde uno se juzga a sí mismo (a menudo como indigno) y se enoja a sí mismo, culpándose a sí mismo, volviéndose hacia adentro en lugar de permitirse a sí mismo interactuar con el mundo (así el síntoma físico de dormir todo el tiempo – .

El buque Yang Qiao se acerca al mundo: cómo me extiendo al mundo, como lo indica su primer punto, UB62 (Shen mai – Extending Vessel). El Yang Qiao pasa a través de todos los canales Yang (que es Tai Yang, Shao Yang y Yang Ming), representando cómo interactuamos con el mundo, tomamos experiencias y terminamos con puntos de estómago que están en la cara, representando la internalización de Nuestra interacción (Estómago), y cómo lo expresamos de vuelta al mundo (ojos). Las cuestiones de exagerar el énfasis en el mundo, y estar enojado con el mundo son cuestiones Yang Qiao.

Así, la vida consiste en utilizar nuestros Ren (recursos) y Du (construcción) mediante el uso de los vasos Qiao (roles, juicio) y Wei (enlazando, haciendo transiciones), de acuerdo con nuestro Chong.

A medida que pasamos por estos procesos inherentes de la vida, de la unión, rompiendo a explorar, interactuando, transformando, creando nuestros roles en el mundo, etc., estamos obligados a encontrar problemas que no podemos o no estamos dispuestos a tratar O digerir en ese momento. Colocamos a los “bajo el cinturón” para ser tratados más tarde. El receptáculo para estas acumulaciones es el canal Dai. Representa todo el flema, materia viscosa de nuestras ediciones de la vida, y así sus síntomas son humedad. (Es debido a esta asociación con la humedad, cosas indeseadas, sin absorber que Li Shi Zhen añadió Liv13, el Mu Spleen, a la trayectoria del Dai, y como resultado GB26 se ha movido más adelante para acomodar este cambio).

Al optar por utilizar los 8-Extras clínicamente hay que recordar que el uso de estos vasos está aprovechando el Jing, la esencia de la humanidad, el patrón de destino de nuestras vidas. Esto debe hacerse con mucha cautela y reverencia. Tenemos que recordar que lo que estamos grabando es algo que ni siquiera tenemos derecho a manipular. No todo practicante se siente cómodo con la idea de cambiar (o intentar cambiar) el destino de otro. Cuando elijo utilizar estos canales, siempre consulto al cliente. Les cuento la historia del canal, sus afirmaciones filosóficas e implicaciones y por qué creo que el tema de su vida parece estar dentro del dominio de ese canal. Es sólo si el cliente encuentra resonancia con esta idea de donde su vida no es totalmente expresiva, que procedo, de lo contrario, es una cuestión de mi juicio y manipulación del cliente (ejerciendo mis propias patologías dentro del reino de mis vasos Qiao) .

El propósito del tratamiento es simplemente recordar al cliente (cuerpo / mente / espíritu) el camino descuidado de la vida representado por el canal, no manipular el camino, sino simplemente despertarlo, aprovechar los problemas y Para que el Jing tome sus propias decisiones. Por lo tanto, no es aconsejable obtener el Qi, o una manipulación fuerte (Kiiko Matsumoto, en “Extraordinary Vessels”, también indica que no se recomienda la estimulación fuerte en los textos clásicos chinos). Es importante llamar la atención del cliente sobre el proceso. Hablo con el cliente, explicándoles cada nombre de punto, y su papel dentro de la vía. También se puede llamar la atención del cliente mediante la palpación, que sirve además para localizar el punto exacto donde la energía es más madura.

Al elegir trabajar con los 8-Extras, debemos ser conscientes de su carácter “extraordinario” y respetar su singularidad. En otras palabras, no todos los problemas se traducen en problemas de 8-Extra, aunque parezcan que encajan. Los factores determinantes en el uso de estrategias 8-Extra serían que el tema en cuestión es parte de la historia de la persona, que parece ser parte de su Karma, y ​​que se relaciona con su comprensión profunda de sí mismos y cómo se ven en sí mismos el mundo.

Determinar el canal que estoy a punto de emprender el viaje evaluando donde las cuestiones de la persona podría ser en la gran escala. Es la persona rechazando a sí mismo, incapaz de aceptar a sí mismo, odio a sí mismo, estos son los temas de Chong . Es la persona demasiado vinculados, siempre tratando de vincularse con alguien o algo, siempre en busca de una figura de la madre, incapaz de seguir adelante, este es el Ren. Es la persona que se mueve hacia adelante / hacia fuera en la vida con demasiada entusiasmo, demasiado rápido, o tal vez con miedo de moverse, este es el Du. ¿Es la persona capaz de hacer grandes transformaciones en la vida, se sienten como si estuvieran en el lugar correcto, el tiempo o el cuerpo, están en transición debido a la “enfermedad terminal”, estos son el Yin y Yang Wei (tienden a ver Yin Wei y Yin Qiao más que sus contrapartes Yang, un caso obvio de los problemas del clínico que afecta cómo él / ella es capaz de ver los problemas del cliente). Las ediciones de la adicción son maneras por las cuales escapamos el aquí-y-ahora y así evitamos utilizar el Yin Wei. Las cuestiones del juicio o las cuestiones que implican la capacidad de asumir un papel en la vida, o confiar en la vida están en el dominio de los buques Qiao. Dejar demasiadas cosas sin procesar está relacionado con el Dai (aunque una vez que se abre el Dai, es probable que otro canal se vuelva prominente). Es bastante concebible que más de un canal está involucrado, y uno necesita trabajar con cualquier problema encontrar resonancia en el momento del encuentro.

A menudo es más fácil comenzar con el Chong y el Dai, ya que la mayoría de la gente tiene una acumulación de experiencias que no han sido completamente tratadas (Dai) ya menudo son incómodas con quienes son.

Debido a que estamos hablando de temas muy profundos, needling los puntos de apertura no es suficiente: la intención de la mayoría de los practicantes y la concentración no son lo suficientemente fuertes como para afectar a los 8-Extras de esta manera. Needling el punto acoplado no es necesario en este estilo (acoplado puntos se hizo popular en el siglo 17 con la publicación de la Da Chang Zhen Zhiu). Aguja el punto de apertura (a la izquierda en los canales Yin, a la derecha en el Yang, o cualquier sistema que resuene para usted), y luego comenzar con el primer punto en el canal, moviéndose a lo largo del canal, needling los puntos a lo largo de la trayectoria como explica Al cliente lo que representan. Puesto que los canales van hacia arriba, la aguja desde el pie hasta la cabeza. Las agujas se sacan en orden inverso, pero el punto de apertura se retira en último lugar. Cada aguja apunta hacia el siguiente punto para ser agujereado, creando una continuidad. (Esto no siempre es seguido, ya que por la tradición de Da Chang los puntos de Chong son needled hacia el Ren.)

A menudo utilizo el Chong y el Dai juntos, ya que al permitirnos la autoaceptación tendemos a encontrar muchos temas que hemos dejado a un lado y que hemos “acumulado”. Empezando con el SP4, palpo y agudo ST30 hacia Kid11, palpando hacia arriba Canal del riñón, liberando cualquier punto nodulado a lo largo de la trayectoria, pinchando Kid16 (Huang Shu) hacia el centro, y Kid21 (la Puerta Oscura, la entrada a las costillas, el Yin). Ren15 se puede añadir en esta unión, ya que sirve como una salida (un Luo / punto de paso). Luego continúo por la trayectoria y aguja Kid27 (Shu Fu – nuevamente aguijoneado hacia el centro). En este punto voy a llamar la atención de los clientes a su boca y ojos donde el canal se mueve, plantando la idea de la expresión y el intercambio como inherentes a su proyecto (ojos y la boca toma en el mundo y nos expresan al mundo). A menudo la aguja P.6 también, no como el punto acoplado a SP4, sino simplemente como un punto que abre el pecho, ya que como entramos en contacto con nosotros mismos estamos obligados a tener problemas que apriete nuestro pecho. Las agujas se extraen en el orden inverso, es decir P.6, Kid27, Kid21, Kid16, ST30, SP4. Estos tratamientos tienden a ser muy relajantes y muy profundos, y el cliente puede tener imágenes no verbales surgir durante el tratamiento (no usamos palabras durante los primeros tiempos cuando se está formulando nuestro Chong). Animo a los clientes a explorar esas imágenes durante el día siguiente o así. (La elección de puntos en el Chong refleja no sólo transiciones de un espacio de quemador a otro, sino también puntos que son transformadores [Shu puntos] en la naturaleza: ST30 – Qi Chong, Kid16 – el Shu del órgano oculto, y Kid27 – El Shu de los Intestinos Este tratamiento está orientado a llevar a la persona en contacto con su plan con una fuerte sugerencia de transformación.)

El Dai se utiliza para liberar viejos problemas que no se han resuelto. Comenzando con GB41 (Jeffrey Yuen agujas este punto bajo el tendón, hacia GB42), entonces GB26, y palpando abajo GB27, 28 todo el camino a ST30, sensación para la acumulación o la ternura.

El resto de los canales siguen la misma idea: pinchando el punto de apertura y luego el canal propiamente dicho, palpando los puntos para activarlos y determinar si los aguja o no. Utilizando la trayectoria de Yin Qiao, tiendo a palpar el área entre Kid8 y ST9, y llevar la conciencia del cliente a las áreas genital y del pecho. Cuando pinchando UB1 tiendo a usar una aguja ligeramente más gruesa (un # 3 en lugar de # 2) porque estoy apuntando a la sensación de abrir los ojos o lagrimeo ligero para lograr Bright Vision, y también porque usando una aguja # 2 Es más fácil crear un moretón. En el Yin Wei, tiendo a palpar los puntos del Bazo en el abdomen, y agujas sólo si hay problemas de los límites, problemas digestivos, o un nudo / nódulo que no se disuelve con el masaje. I agita Liv14 superficialmente hacia afuera (en lugar de hacia arriba hacia Ren22, el siguiente punto) ya que esta es la manera en que me siento cómodo y refuerza la idea de alisar / extender los ciclos.

Las agujas se mantienen durante 45 minutos, basado en la idea de que estamos grabando en el Jing, que requiere un proceso más lento. Me quedo con el cliente por unos minutos para ver si se presentan problemas para ellos, y luego les permiten tiempo para estar solos dentro de su propio proceso. Después de que las agujas estén hacia fuera permito tiempo para los que necesiten expresar o comunicar. Animo a los clientes a reunirse con un amigo de confianza en los próximos días. No repito estos tratamientos de estilo durante unas pocas semanas para permitir al cliente tiempo para asimilar el tratamiento y las posibles implicaciones.

Inevitablemente, estos tratamientos resultan ser transformadores a un nivel profundo, con los clientes informando nuevas imágenes y la comprensión. Los cambios pueden ser en un nivel físico, como el cliente que a los 50 años desarrolló un hombro congelado que no respondió a ningún tratamiento excepto el tratamiento de Yin Wei, o el hombre crítico que perdió su dolor de tobillo y tuvo conciencia de sus juicios durante Un tratamiento de Yin Qiao. Más comúnmente estos tratamientos tienen un efecto más psico-espiritual, como en el caso de un hombre que sufre ataques de pánico que después de un tratamiento de Yin Wei lloró porque se dio cuenta de que como niño siempre sentía que fue castigado injustamente (antes de que vio Su infancia como “ideal”). Sus ataques de pánico disminuyeron y desaparecieron completamente después de un tratamiento UB / riñón Meridiano Divergente.

Fuente: http://acupuncturemedical.org

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