anatomia

Respiracion Katsunger – Seitai- Haruchika Noguchi

Respiracion Katsunger – Seitai- Del Sistema de Haruchika Noguchi para el tratamiento de las dolencias.
SOBRE LA RESPIRACIÓN KATSUGEN
Por Haruchika Noguchi
Traducción: Luis Crespo
Las criaturas vivas respiran, algo que es particularmente obvio en el caso de los animales. La esencia de la respiración no consiste meramente en elfenómeno superficial de intercambiar oxígeno y dióxido de carbono; la
respiración es una actividad fundamental necesaria para el mantenimiento y el
funcionamiento de la vida. De hecho [en japonés], ikuru (vivir) es iki suru
(respirar) Imagino que saben que cuando algo – una vela, por ejemplo – se
quema, los compuestos de carbono que componen la vela se juntan con el
oxígeno y se descomponen, y que el resultado no es tan sólo la producción de
agua y dióxido de carbono, también se genera una fuente de calor. El modo en
que las criaturas vivas mantienen su vida es similar a la combustión: las
sustancias tomadas del exterior se vuelven constituyentes de la estructura
celular y quedan almacenados como energía en un estado material. Al mismo
tiempo, estas sustancias son descompuestas y consumidas, siendo la energía
producida en este proceso la empleada por la actividad del organismo.
Considerando la oxidación que tiene lugar en el interior del ser vivo, el
comienzo del proceso de descomposición de sustancias puede tener lugar en
ausencia de oxígeno, pero sin oxígeno adicional, la reacción se detendrá en
ese instante. El proceso de descomposición de sustancias dentro del cuerpo en
ausencia de oxígeno se puede llamar respiración intramolecular, respiración
anaerobia o respiración de catabolismo. Por otra parte, la respiración que tiene
lugar en presencia de oxígeno se denomina respiración aeróbica. Este tipo de
respiración se hace por medio de los órganos respiratorios, no tan sólo los
pulmones, también por la piel que es un órgano respiratorio incluso mayor.
Entre las criaturas sencillas están aquellas que viven tan sólo por medio de
respirar por su piel. Las lombrices de tierra y las sanguijuelas hacen esto. Las
criaturas tales como las lochas [un tipo de pez pequeño] y las larvas de
libélulas respiran tanto por la piel como de alguna forma más. La respiración
pulmonar de los seres humanos tiene lugar regularmente según el movimiento
de los pulmones.
La respiración es un proceso de anabolismo y catabolismo. Lo que ocurre en el
interior del cuerpo de un organismo no posee la velocidad del quemado de una
vela, sino que lo hace más lentamente y de un modo más complicado. Pueden
pensar en esta combustión en términos de fermentación, como cuando se hace
yoghurt o cerveza. El oxígeno se aporta con el propósito de quemar y
descomponer las sustancias almacenadas en el cuerpo; esto da como
resultado la oxidación, y lo que pueden llamar como producto final, el dióxido
de carbono, es expulsado a la atmósfera. A esto le llamamos respiración. Así
pues hay dos tipos de respiración: la respiración externa, en la que hay un
intercambio de gases entre los fluidos corporales y el medio ambiente; y la
respiración interna, por medio de la cual hay un intercambio de gases entre los
fluidos corporales y las células. La respiración externa se hace por medio de
los órganos respiratorios. Pero es la respiración interna la que podemos
considerar como la respiración, en su esencia verdadera, de las criaturas vivas.
Esta respiración interna supone la ruptura y oxidación de sustancias con el
propósito de obtener la energía necesaria para la actividad viviente de las
células. La respiración interna permite seguir adelante incluso en ausencia de
oxígeno.
Cuando se realiza algún tipo de actividad física, el grado de respiración se
incrementa sin ser consciente de ello. Se debe a que el cuerpo necesita
oxígeno. En el caso de una respiración normal, se inhalan y exhalan entre 300
y 800 cc (la media es 500 cc) de aire por cada respiración completa, pero si se
exhala una cantidad mayor, entonces se puede llegar a inhalar entre 1500 y
3000 cc el suplemento requerido por término medio es de 1600 cc) Aún con
todo en los pulmones quedan como media 800 cc de aire. Estos permanecen
incluso si se intenta vaciar todo el aire de los pulmones.
Con una capacidad de respiración de 3700 cc, la cantidad de aire inhalado y
exhalado para vivir es de 500 cc, una novena parte de la capacidad total de los
pulmones que es de 4500 cc. Tan sólo el estómago está hecho para trabajar al
120 por ciento de su capacidad por lo que es natural que su equilibrio pueda
desorganizarse.
Básicamente, los seres humanos tienen un ritmo interno que trabaja en
armonía con la proporción de cuatro latidos por cada respiración. Las manos,
las piernas, las vísceras y el estómago mantienen su funcionamiento según
este ritmo y por ello es también cierto que, también el estómago, debería
emplear tan sólo una novena parte de su capacidad. Por ello es que el
mantener una respiración tranquila y profunda se ha considera siempre, tanto
en Oriente como en Occidente, como una forma de mantenerse sano.
SOBRE LA RESPIRACIÓN KATSUGEN
(II)
Por Haruchika Noguchi
Traducción: Luis Crespo
En las formas de respiración empleadas por los hindúes y en el yoga, la
respiración se coge por la parte baja del abdomen, se sube hasta el pecho y de
nuevo se vuelve a llevar hacia la parte baja del abdomen, o, también, se debe
mantener una respiración que tenga un ritmo de seis latidos por cada
respiración completa. Estas formas [de respirar] se pensaron para dar una
importancia añadida a la respiración. La respiración empleada por los métodos
chinos para prolongar la vida, y en el Taoísmo, es de naturaleza más interna y
el método que emplean de reunir la respiración en la parte baja del abdomen
es, incluso hoy día, novedosa. En el budismo Zen se emplean técnicas
respiratorias, y en Japón existe el arte de la “respiración larga.” La palabra
inglesa “espíritu” de la palabra latina “respirar.” Estas cosas, definitivamente,
demuestran el hecho de que la respiración de los seres humanos era algo
notable para los pueblos primitivos. Incluso hoy día no es un fenómeno
ordinario pero, como consecuencia de nuestro conocimiento, el hecho de que
respiremos no nos sorprende o conduce a reconocer que extraordinario es.
Esta actitud no difiere de la que está implícita en alguien que le dice a un niño,
“Truenos y luces – tan sólo es electricidad, ya sabes”; por este motivo las
mentes de los chicos de ciudad hoy día no trabajan con frescura [pureza].
Comparados con las personas del pasado remoto, las actividades mentales de
las personas de hoy día no poseen frescura [pureza] alguna.
En cualquier caso, la respiración katsugen que enseñamos es análoga a la
respiración intramolecular, implica el uso de la imaginación, y es una de las
prácticas respiratorias seitai que llamamos gyôki. Practicamos la respiración
por la columna vertebral.
El objeto de la respiración katsugen es la respiración intramolecular, por lo que
no se piensa en una conexión directa con la respiración externa; lo que se hace
es respirar tranquila y profundamente mientras se reúne la atención en una
parte en particular del cuerpo. Cuando, tras arañarse un dedo, uno se da
cuenta por primera vez que se ha arañado, el dolor aumenta. Uno puede
suponer que esto se debe a que la respiración katsugen inconsciente ha hecho
más sensible esa parte. Y no tan sólo la sensibilidad: si uno se da cuenta de
que está sangrando y dirige su atención al hecho, el sangrado se incrementará
repentinamente. Así se podrán cuenta de que la circulación sanguínea,
también, está conectada con el resto de las funciones vitales. Por la misma
razón, el mero hecho de pensar en una corriente de agua cuando, por ejemplo,
está uno en una reunión aburrida le puede hacer incapaz de pensar en algo
que no sea ir al lavabo.
En este sentido, la respiración katsugen, si tiene lugar de un modo pasivo,
puede ser inconveniente; pero si la practican con la intención de explorar
activamente su cuerpo y la circulación del ki en el mismo, pueden hacer que
una función sea más activa cuando lo necesiten. Si hacen la respiración
katsugen cuando les duele el estómago, el dolor se incrementará algo pero a
no mucho tardar desaparecerá; esto sucede porque, aunque la sensibilidad se
incrementa, también se vuelven más activas las funciones del estómago. La
respiración katsugen a través de las palmas de las manos unidas es el camino
para obtener habilidad al hacer yuki, y hecha a través de la columna vertebral
es el camino para hacer que surja espontáneamente el katsugen undô. Es
difícil respirar por la columna, pero una vez que sean capaces de hacerlo, es lo
más conveniente. No importa lo cansados que estén, si respiran a través de la
columna vertebral tres o cuatro veces, sudarán ligeramente a lo largo de la
columna y su fatiga desaparecerá con ese sudor. Cuando estén nerviosos
antes de un examen u otra situación, si respiran por la columna vertebral,
pronto se sentirán sosegados y surgirá una nueva energía. El hecho de
mantener la respiración en las vértebras lumbares es el secreto de recobrar la
juventud. Una vez que hayan aprendido, a través de la experiencia, a respirar
por la columna, verán que es inmensamente apropiada y serán capaces de
descubrir un yo independiente de lo que sucede a su alrededor.
Es bueno para alguien cuya cabeza es perezosa para hacer katsugen, respirar
en el punto entre las cejas. Si ven a alguien con dolor, todo lo que tienen que
hacer es provocarle el katsugen respirando a través de la palma de su mano,
dirigiendo su respiración hacia la persona. Esto es lo que llamamos yuki y tiene
una eficacia ilimitada. Aunque no sabemos porque sucede, cuando se le hace
yuki a alguien, su cuerpo se vivifica e incluso su color facial se vuelve brillante y
llena de vida. Mediante el yuki, el dar a la luz se vuelve algo rápido e indoloro, y
los niños crecen con más energía. También con el yuki se pueden curar las
lesiones y enfermedades de gatos, perros y pájaros. Incluso se relaja la rigidez
de un cadáver cuando se le hace yuki. Cuanto más use uno el yuki, con más
cosas que le sorprendan se encontrará. En cualquier caso, la respiración
katsugen es algo interesante. Antes de empezar a argumentar respecto a la misma, empiecen por probarla.
Si son mayores [de edad], retengan su respiración por la columna en las
vértebras lumbares, haciendo esto cierto número de veces al día durante varios
días, y se encontrarán con que sus marchitos órganos sexuales han recobrado
un nuevo vigor, y junto con esto, sus sentimientos y fuerza física
probablemente volverán a ser como antes de hacerse viejos. Si tienen un
carácter débil, indeciso, respiren por la columna y, sin que se percaten de ello,
se volverán seres humanos con una fuerte fuerza de voluntad. Pueden pensar,
antes de que empiecen a practicar la respiración katsugen, que estoy
exagerando, pero cuando la hayan practicado durante una temporada,
pensarán que lo que he dicho ha sido demasiado moderado.
En cualquier caso, primero experiméntenlo y luego abran sus bocas, Estoy
convencido de que lo que el mismo individuo diga antes y después de practicar
será diferente.

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diciembre 22, 2016 By : Category : anatomia Biblioteca ejercicios Medicina Natural Seitai Tags:, , , , , , , ,
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El Qi Jing Ba Mai 8 Meridianos Extraordinarios

Como representantes de los ciclos de vida de 7/8 años
Este artículo también está disponible en formato PDF en su forma publicada EJOM, Vol 3, No. 1, Verano 1999 (pdf)
Los ciclos de 7/8 años se describen en Su Wen capítulo 1. La mayoría de los libros de texto de acupuntura citar estos ciclos como una descripción de la subida y caída del Qi de la persona como uno se mueve a través de la vida. Después de los ciclos de 7/8 años de energía física viene la parte que explora la inmortalidad, la capacidad de tener descendientes más allá de los años normales de procreación. Su Wen capítulo 1 básicamente nos dice que puede alcanzar la inmortalidad espiritual a través de nuestros logros espirituales y puede tener descendientes más allá de la edad reproductiva normal (en forma de estudiantes / discípulos). Se sugiere que es el estado ideal de nuestras vidas: convertirse en un sabio o una persona “auténtica”.
Al mirar los ciclos de la vida necesitamos primero echar un vistazo al concepto mismo de la vida misma. ¿Cuál es este proceso que llamamos vida? ¿Cuáles son sus prerrequisitos? Este proceso es el dominio de los 8 canales adicionales, el Qi Jing Ba Mai.
¿Cuáles son algunas de las suposiciones que podemos hacer sobre la vida? Primero, reconocemos que nacer es iniciar el proceso hacia la muerte: no existe tal cosa como una vida que no esté definida por la muerte física. Esto está claro para todos nosotros de nuestras propias observaciones y está claramente indicado en los ciclos de 7/8 años.
También podemos decir que el propósito de la vida es convertir a Jing en Shen a través del poder transmutador de Qi. Esta frase más bien “técnica” significa básicamente que lo que hacemos en la vida es tomar nuestra forma física (Jing) ya través del proceso de interacción en el mundo (Qi – crear conexiones, relaciones), acumulamos experiencias espirituales o mentales (Shen). Podemos decir esto en términos de la interacción de los huno y el po también: Es el encuentro del Po físico y el Ancestral / espiritual huno que crea la animación de la vida. Sin el Po, no podemos experimentar la fisicalidad, mientras que sin el huno no podemos lograr la animación y la individuación. Parecería que para cuando morimos la mayoría de nosotros votaríamos por un Hun enriquecido, mientras que la mayor parte de nuestra fisicalidad se habría debilitado; Nuestro Po está listo para ser reciclado en la tierra.
Y puesto que la vida se trata de ser Yang, interactuar y acumular experiencias y aprendizaje, uno de los mayores obstáculos en nuestras vidas es nuestra rigidez. Cuando construimos hábitos demasiado fuertes, nos asustamos con el cambio, nos volvemos rígidos, ya no estamos interactuando y aprendiendo de manera libre, sino que estamos controlados por nuestros apegos (que se han creado a través de la habituación): el envejecimiento es a menudo un “Endurecimiento de las actitudes”. Es por eso que decimos que el Viento es la punta de lanza de toda enfermedad, porque el Viento es cambio, y cuando somos incapaces de moverse con el cambio desarrollamos la enfermedad.
El dominio del movimiento de la vida, la interacción real, está generalmente dentro del dominio de los Meridianos Regulares, ya que éstos son los conductos de Ying Qi y Sangre. El patrón, el que contiene el código para el vasto potencial de la vida, está en el dominio de los 8-Extras, ya que son conductos de Yuan Qi o Jing.
Qi Jing Ba Mai puede ser traducido para significar “extraordinario” “conductos” “8” “animaciones”. Qi significa extraño o maravilloso (como “wow” que sale de la boca). Jing significa meridiano, o regulador de un territorio. Ocho es un número que representa la organización primitiva de la vida antes de girarla hacia fuera. Es un número básico como las 8 direcciones de la brújula. Mai significa pulsación o movimiento en los vasos. En otras palabras, estos vasos son algo muy básico y muy maravilloso: es decir, son sobre la vida misma (la vida es maravillosa). Los 8-Extras son conductos de una energía que no está destinada a hacer frente a las circunstancias ordinarias, sino que representan la organización primaria e íntima de la vida. Ellos son llamados en circunstancias extraordinarias (la vida amenazante), mientras que el área de los canales regulares organizados alrededor de 12 y 5 fases y representan nuestro caminar a través de la vida diaria.
Al mirar los 8-Extras podemos ver la estructura básica para el destino de la vida humana.
Primero tenemos un plan – el destino predeterminado. Este es el Chong Ancestral. Este Chong es el equivalente de la idea tibetana del Canal Central que corre en el centro del cuerpo (entre el Ren y el Du). Este proyecto entonces da lugar al Ren y al Du, al Yin y al Yang, a los recursos ya la construcción. Otra interpretación del Chong tal como la conocemos (una extensión del Ren, lateral a ella en la línea del Riñón) es que es el resultado de la fusión de Yin y Yang (Ren y Du): Yin y Yang que se juntan para crear La fusión / explosión / oleada de la vida. El personaje Chong es de movimiento regular de una persona que levanta algo pesado, por lo tanto la noción de arrojar, estallar, o surgir. Cualquiera de las interpretaciones nos muestra el Chong como representando el espacio entre el Cielo (Yang, Du) y la Tierra (Yin, Ren), representando así la semilla del Humano. Por lo tanto, el Chong representa nuestro sentido de sí mismo, cómo me relaciono conmigo mismo, y si estoy cómodo con quién soy (mi proyecto). Cuando no estoy cómodo con lo que soy, podría tener problemas para asimilar (digestión y respiración) las cosas en mí mismo o en la creación de algo fuera de mí mismo (reproducción), los síntomas del libro de texto atribuido a los Chong.
El Ren representa nuestros recursos. Este es el canal del Humano como él / ella lleva la carga de la vida. Representa nuestros recursos en la vida, así como los recursos que recibimos en la niñez muy temprana en la unión con nuestra madre. El canal Ren representa el contacto físico con la madre. Las madres suelen tener a sus bebés con el vientre del bebé tocando una parte del cuerpo de la madre (una madre puede llevar a un niño en la espalda, pero muy rara vez tiene la espalda del niño frente a su cuerpo). La boca y los ojos, áreas adicionales de contacto / comodidad, son también parte de la Ren. Las cuestiones de la vinculación, como si he recibido suficiente, o estaba demasiado protegido, se traducirá en la persona que no sabe cómo ser satisfecho y, por tanto, tratar de crear más Yin, lo que lleva a Yin demasiado, a menudo Yin sucio en forma de humedad o Flema: es común ver asma en niños que no estaban bien unidos. Por lo tanto, el Ren puede ser visto como mi capacidad de conocer la saciedad, sentir que tengo los recursos y los uso en lugar de tener una necesidad de acumular siempre, la necesidad de proteger o ser protegido. El Ren afecta nuestras relaciones íntimas, fomentando la intimidad y el compromiso. Un Ren insatizado puede conducir a ser demasiado dependiente o una incapacidad para cometer. Los síntomas físicos del Ren son muy similares a los asociados con el Chong: el Chong implica más un sentido de sí mismo, mientras que el Ren implica más amor a sí mismo (o más comúnmente en las patologías, la falta de amor propio).
El Du representa la construcción, el que supervisa, que gobierna. El primer punto en el canal nos dice mucho sobre su papel, Chang Qiang (DU1) es el Long Endurance: necesitamos resistencia para subir la escalera de la vida (la escalera se puede ver como la columna vertebral). El Du es sobre cómo iniciar el movimiento en el largo camino de la vida. Se trata de alejarse de la madre, se trata de ser recto, convertirse en independiente y Yang. Vemos esto especialmente en DU4 y DU14 que son donde el movimiento se inicia cuando un bebé intenta hacerse derecho. Primero DU14 se activa permitiendo que el cuello se extienda y que uno vea hacia adelante en el horizonte. Entonces DU4 se activa permitiendo que uno se extienda fuera de una posición encrespada y alcance realmente hacia fuera al horizonte (esto necesitará el uso de las piernas por supuesto). El canal Du representa mi capacidad para romper con Yin / madre / vínculo y explorar (regir) mi vida. (Convertirse en Yang significa ser claro lo que requiere la separación de lo puro y lo turbio, un concepto asociado con el punto de apertura del Du, SI3). Las patologías físicas del Du implican la capacidad de mantener el derecho (Yang, exploración) sin dolor. Psicológicamente, el Du está involucrado en cuestiones de exploración: ¿estoy siempre buscando correr un riesgo, tengo miedo de los riesgos, estoy constantemente a la defensiva, o en la ofensiva?
Los vasos Wei representan cómo nos mantenemos unidos (Wei – para vincular o apoyar) el Yin y el Yang, mientras que los buques Qiao representan cómo combinamos Yin y Yang.
Los vasos Wei son los vasos del envejecimiento. Son los vasos de los ciclos de 7 y 8. Representan cómo nos movemos en la vida y transformamos Yin o Yang a medida que pasa el tiempo: mantienen la unidad y la integridad de Yin o Yang con el tiempo. Se trata de hacer transiciones. Se podría decir que debido a que el espacio es más Yin y el tiempo es más Yang, Yin Wei está más relacionado con las transiciones relacionadas con el espacio y la sustancia, mientras que Yang Wei está más relacionado con el tiempo.
El Yin Wei es acerca de mi relación con el pasado y el futuro, con el significado que da vida, con mi sentido del propósito. Se trata de mirar quién soy ahora en relación con mi pasado, de validar mi existencia y de si siento que estoy en el lugar correcto, en el tiempo o incluso en el cuerpo correcto. Teniendo en cuenta estas cuestiones, podemos ver que las adicciones podrían caer dentro del dominio del canal Yin Wei, ya que una adicción es un intento de escapar de quien soy en el aquí y ahora, y permitir que otra “entidad” asuma mi vida . El Yin Wei comienza en Kid9 (Zhu Bin – la casa de huéspedes), representando cómo yo juego a invitado a mí mismo (o quizás a otra entidad). Luego procede a través de los otros canales yin para terminar en Ren23, vincular así el Yin. Kid9 representa mi habilidad para asumir una identidad (esperemos que sea verdaderamente mía). Luego se mueve hacia arriba para satisfacer los puntos de Bazo, representando mi capacidad de digerir el mundo y dar límites a mi identidad. En este proceso de captar el mundo y crear los límites de mi identidad, puedo crear algunos nudos (obstáculos), como nos dice el SP14 (el Nudo Abdominal – Fu Jie). Una vez que nos hemos permitido adquirir una identidad, hemos conseguido pasar por los nudos de ser esta identidad definida en el mundo, llegamos a Liv14 (Qi Men – Puerta de Qi, Puerta o Periodicidad). Ahora el reto es cómo me muevo a través del tiempo (con Spleen representando cómo muevo mi identidad a través del espacio). Y finalmente volvemos al Ren, al yo, que nos lleva a la pregunta de “¿qué significa ser yo”? Hacemos esto a través de Ren22 (Tian Tu – la chimenea celestial) y Ren23 (Lian Quan – primavera de la integridad, traducido generalmente como la primavera angular) que representa mi capacidad de desbordamiento (cosas que pasan a través de un desbordamiento de la chimenea más allá, A través de un manantial) y para expresar con integridad lo que he asumido al responder a los ciclos del tiempo.
Yang Wei trata de vincular, apoyar, el Yang. Es más sobre el tiempo que el espacio o la sustancia. Al vincular a Yang, su dominio está relacionado con las posibilidades, al volverse más raro y, por tanto, su importancia en la enfermedad terminal. Enlaza los meridianos Yang, comenzando en UB63 (Jin Men – Metal Gate), un punto que representa la exteriorización (Metal) de mi identidad. Pasando a GB35 (Yang Jiao Yang intersección), y LI14, que representa Yang Ming (esto de acuerdo con Li Shi Zhen sólo). Luego de nuevo a través de los canales Yang, SI10, TB15, GB21, hasta el GB, y terminando en el Du (DU15) y el cerebro. (Yo personalmente tengo una comprensión menor de este buque, sin embargo, lo he experimentado para afectar a una gran transformación en pacientes en fase terminal de cáncer y VIH).
Los buques Qiao están a punto de asumir papeles: cómo fusiono Yin y Yang, haciendo puentes para enfrentarme a mí mismo o al mundo. Son similares a los vasos Wei, pero los vasos Qiao son más acerca de la personalidad “a corto plazo”, son sobre el juicio y la moralidad. Los buques Qiao no se refieren tanto a la transformación, sino a la habilidad de aceptar los roles que uno está asumiendo.
El canal de Yin Qiao se puede llamar el canal de la meditación, él está sobre cómo me opongo a me. Se trata de asumir papeles con claridad, con la comprensión de la inmensidad del potencial de la vida. Comienza en Kid6 (Zhao hai – Mar Iluminante) que representa tanto la comprensión (brillante / iluminación) y la inmensidad (la imagen de un océano es principalmente de inmensidad). Una vez que entendemos que la vida es vasta y contiene todos los potenciales que podemos llegar a confiar (la vida y nosotros mismos). Esto está representado por Kid8 (Jiao Xin – Confianza Mutua o Intersección de Confianza). Ahora el canal sube a través de los genitales y el diafragma / pecho, los dos principales obstáculos en la vida, y hasta ST9 (Ren Yin – Welcome Human), y termina en UB1 (Jing Ming, Bright Vision, también llamado Ming Men, Life Puerta, en el Ling Shu). Así, para asumir los roles que mi existencia humana me ofrece, tengo que arrojar luz sobre mi vida (Shining Ocean). Basado en la iluminación y el entendimiento puedo seguir adelante y construir confianza (Kid8). Con esto como mi base puedo trascender el obstáculo de los genitales cerrados y del corazón, y llegar a acoger al ser humano que soy (ST9). Ahora puedo expresar al mundo quien realmente soy: Tengo una visión brillante. Mis ojos toman el mundo y expresan al mundo quién soy. Al pasar por el proceso del Yin Qiao, me doy cuenta de que el mayor regalo que tengo para ofrecer al mundo es mi verdadero yo. Las patologías del Yin Qiao son donde uno se juzga a sí mismo (a menudo como indigno) y se enoja a sí mismo, culpándose a sí mismo, volviéndose hacia adentro en lugar de permitirse a sí mismo interactuar con el mundo (así el síntoma físico de dormir todo el tiempo – .
El buque Yang Qiao se acerca al mundo: cómo me extiendo al mundo, como lo indica su primer punto, UB62 (Shen mai – Extending Vessel). El Yang Qiao pasa a través de todos los canales Yang (que es Tai Yang, Shao Yang y Yang Ming), representando cómo interactuamos con el mundo, tomamos experiencias y terminamos con puntos de estómago que están en la cara, representando la internalización de Nuestra interacción (Estómago), y cómo lo expresamos de vuelta al mundo (ojos). Las cuestiones de exagerar el énfasis en el mundo, y estar enojado con el mundo son cuestiones Yang Qiao.
Así, la vida consiste en utilizar nuestros Ren (recursos) y Du (construcción) mediante el uso de los vasos Qiao (roles, juicio) y Wei (enlazando, haciendo transiciones), de acuerdo con nuestro Chong.
A medida que pasamos por estos procesos inherentes de la vida, de la unión, rompiendo a explorar, interactuando, transformando, creando nuestros roles en el mundo, etc., estamos obligados a encontrar problemas que no podemos o no estamos dispuestos a tratar O digerir en ese momento. Colocamos a los “bajo el cinturón” para ser tratados más tarde. El receptáculo para estas acumulaciones es el canal Dai. Representa todo el flema, materia viscosa de nuestras ediciones de la vida, y así sus síntomas son humedad. (Es debido a esta asociación con la humedad, cosas indeseadas, sin absorber que Li Shi Zhen añadió Liv13, el Mu Spleen, a la trayectoria del Dai, y como resultado GB26 se ha movido más adelante para acomodar este cambio).
Al optar por utilizar los 8-Extras clínicamente hay que recordar que el uso de estos vasos está aprovechando el Jing, la esencia de la humanidad, el patrón de destino de nuestras vidas. Esto debe hacerse con mucha cautela y reverencia. Tenemos que recordar que lo que estamos grabando es algo que ni siquiera tenemos derecho a manipular. No todo practicante se siente cómodo con la idea de cambiar (o intentar cambiar) el destino de otro. Cuando elijo utilizar estos canales, siempre consulto al cliente. Les cuento la historia del canal, sus afirmaciones filosóficas e implicaciones y por qué creo que el tema de su vida parece estar dentro del dominio de ese canal. Es sólo si el cliente encuentra resonancia con esta idea de donde su vida no es totalmente expresiva, que procedo, de lo contrario, es una cuestión de mi juicio y manipulación del cliente (ejerciendo mis propias patologías dentro del reino de mis vasos Qiao) .
El propósito del tratamiento es simplemente recordar al cliente (cuerpo / mente / espíritu) el camino descuidado de la vida representado por el canal, no manipular el camino, sino simplemente despertarlo, aprovechar los problemas y Para que el Jing tome sus propias decisiones. Por lo tanto, no es aconsejable obtener el Qi, o una manipulación fuerte (Kiiko Matsumoto, en “Extraordinary Vessels”, también indica que no se recomienda la estimulación fuerte en los textos clásicos chinos). Es importante llamar la atención del cliente sobre el proceso. Hablo con el cliente, explicándoles cada nombre de punto, y su papel dentro de la vía. También se puede llamar la atención del cliente mediante la palpación, que sirve además para localizar el punto exacto donde la energía es más madura.
Al elegir trabajar con los 8-Extras, debemos ser conscientes de su carácter “extraordinario” y respetar su singularidad. En otras palabras, no todos los problemas se traducen en problemas de 8-Extra, aunque parezcan que encajan. Los factores determinantes en el uso de estrategias 8-Extra serían que el tema en cuestión es parte de la historia de la persona, que parece ser parte de su Karma, y ​​que se relaciona con su comprensión profunda de sí mismos y cómo se ven en sí mismos el mundo.
Determinar el canal que estoy a punto de emprender el viaje evaluando donde las cuestiones de la persona podría ser en la gran escala. Es la persona rechazando a sí mismo, incapaz de aceptar a sí mismo, odio a sí mismo, estos son los temas de Chong . Es la persona demasiado vinculados, siempre tratando de vincularse con alguien o algo, siempre en busca de una figura de la madre, incapaz de seguir adelante, este es el Ren. Es la persona que se mueve hacia adelante / hacia fuera en la vida con demasiada entusiasmo, demasiado rápido, o tal vez con miedo de moverse, este es el Du. ¿Es la persona capaz de hacer grandes transformaciones en la vida, se sienten como si estuvieran en el lugar correcto, el tiempo o el cuerpo, están en transición debido a la “enfermedad terminal”, estos son el Yin y Yang Wei (tienden a ver Yin Wei y Yin Qiao más que sus contrapartes Yang, un caso obvio de los problemas del clínico que afecta cómo él / ella es capaz de ver los problemas del cliente). Las ediciones de la adicción son maneras por las cuales escapamos el aquí-y-ahora y así evitamos utilizar el Yin Wei. Las cuestiones del juicio o las cuestiones que implican la capacidad de asumir un papel en la vida, o confiar en la vida están en el dominio de los buques Qiao. Dejar demasiadas cosas sin procesar está relacionado con el Dai (aunque una vez que se abre el Dai, es probable que otro canal se vuelva prominente). Es bastante concebible que más de un canal está involucrado, y uno necesita trabajar con cualquier problema encontrar resonancia en el momento del encuentro.
A menudo es más fácil comenzar con el Chong y el Dai, ya que la mayoría de la gente tiene una acumulación de experiencias que no han sido completamente tratadas (Dai) ya menudo son incómodas con quienes son.
Debido a que estamos hablando de temas muy profundos, needling los puntos de apertura no es suficiente: la intención de la mayoría de los practicantes y la concentración no son lo suficientemente fuertes como para afectar a los 8-Extras de esta manera. Needling el punto acoplado no es necesario en este estilo (acoplado puntos se hizo popular en el siglo 17 con la publicación de la Da Chang Zhen Zhiu). Aguja el punto de apertura (a la izquierda en los canales Yin, a la derecha en el Yang, o cualquier sistema que resuene para usted), y luego comenzar con el primer punto en el canal, moviéndose a lo largo del canal, needling los puntos a lo largo de la trayectoria como explica Al cliente lo que representan. Puesto que los canales van hacia arriba, la aguja desde el pie hasta la cabeza. Las agujas se sacan en orden inverso, pero el punto de apertura se retira en último lugar. Cada aguja apunta hacia el siguiente punto para ser agujereado, creando una continuidad. (Esto no siempre es seguido, ya que por la tradición de Da Chang los puntos de Chong son needled hacia el Ren.)
A menudo utilizo el Chong y el Dai juntos, ya que al permitirnos la autoaceptación tendemos a encontrar muchos temas que hemos dejado a un lado y que hemos “acumulado”. Empezando con el SP4, palpo y agudo ST30 hacia Kid11, palpando hacia arriba Canal del riñón, liberando cualquier punto nodulado a lo largo de la trayectoria, pinchando Kid16 (Huang Shu) hacia el centro, y Kid21 (la Puerta Oscura, la entrada a las costillas, el Yin). Ren15 se puede añadir en esta unión, ya que sirve como una salida (un Luo / punto de paso). Luego continúo por la trayectoria y aguja Kid27 (Shu Fu – nuevamente aguijoneado hacia el centro). En este punto voy a llamar la atención de los clientes a su boca y ojos donde el canal se mueve, plantando la idea de la expresión y el intercambio como inherentes a su proyecto (ojos y la boca toma en el mundo y nos expresan al mundo). A menudo la aguja P.6 también, no como el punto acoplado a SP4, sino simplemente como un punto que abre el pecho, ya que como entramos en contacto con nosotros mismos estamos obligados a tener problemas que apriete nuestro pecho. Las agujas se extraen en el orden inverso, es decir P.6, Kid27, Kid21, Kid16, ST30, SP4. Estos tratamientos tienden a ser muy relajantes y muy profundos, y el cliente puede tener imágenes no verbales surgir durante el tratamiento (no usamos palabras durante los primeros tiempos cuando se está formulando nuestro Chong). Animo a los clientes a explorar esas imágenes durante el día siguiente o así. (La elección de puntos en el Chong refleja no sólo transiciones de un espacio de quemador a otro, sino también puntos que son transformadores [Shu puntos] en la naturaleza: ST30 – Qi Chong, Kid16 – el Shu del órgano oculto, y Kid27 – El Shu de los Intestinos Este tratamiento está orientado a llevar a la persona en contacto con su plan con una fuerte sugerencia de transformación.)
El Dai se utiliza para liberar viejos problemas que no se han resuelto. Comenzando con GB41 (Jeffrey Yuen agujas este punto bajo el tendón, hacia GB42), entonces GB26, y palpando abajo GB27, 28 todo el camino a ST30, sensación para la acumulación o la ternura.
El resto de los canales siguen la misma idea: pinchando el punto de apertura y luego el canal propiamente dicho, palpando los puntos para activarlos y determinar si los aguja o no. Utilizando la trayectoria de Yin Qiao, tiendo a palpar el área entre Kid8 y ST9, y llevar la conciencia del cliente a las áreas genital y del pecho. Cuando pinchando UB1 tiendo a usar una aguja ligeramente más gruesa (un # 3 en lugar de # 2) porque estoy apuntando a la sensación de abrir los ojos o lagrimeo ligero para lograr Bright Vision, y también porque usando una aguja # 2 Es más fácil crear un moretón. En el Yin Wei, tiendo a palpar los puntos del Bazo en el abdomen, y agujas sólo si hay problemas de los límites, problemas digestivos, o un nudo / nódulo que no se disuelve con el masaje. I agita Liv14 superficialmente hacia afuera (en lugar de hacia arriba hacia Ren22, el siguiente punto) ya que esta es la manera en que me siento cómodo y refuerza la idea de alisar / extender los ciclos.
Las agujas se mantienen durante 45 minutos, basado en la idea de que estamos grabando en el Jing, que requiere un proceso más lento. Me quedo con el cliente por unos minutos para ver si se presentan problemas para ellos, y luego les permiten tiempo para estar solos dentro de su propio proceso. Después de que las agujas estén hacia fuera permito tiempo para los que necesiten expresar o comunicar. Animo a los clientes a reunirse con un amigo de confianza en los próximos días. No repito estos tratamientos de estilo durante unas pocas semanas para permitir al cliente tiempo para asimilar el tratamiento y las posibles implicaciones.
Inevitablemente, estos tratamientos resultan ser transformadores a un nivel profundo, con los clientes informando nuevas imágenes y la comprensión. Los cambios pueden ser en un nivel físico, como el cliente que a los 50 años desarrolló un hombro congelado que no respondió a ningún tratamiento excepto el tratamiento de Yin Wei, o el hombre crítico que perdió su dolor de tobillo y tuvo conciencia de sus juicios durante Un tratamiento de Yin Qiao. Más comúnmente estos tratamientos tienen un efecto más psico-espiritual, como en el caso de un hombre que sufre ataques de pánico que después de un tratamiento de Yin Wei lloró porque se dio cuenta de que como niño siempre sentía que fue castigado injustamente (antes de que vio Su infancia como “ideal”). Sus ataques de pánico disminuyeron y desaparecieron completamente después de un tratamiento UB / riñón Meridiano Divergente.
Fuente: http://acupuncturemedical.org
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diciembre 19, 2016 By : Category : Acupresion Acupuntura anatomia Asociacion Union Internacional Medicinas Complementarias Biblioteca Guias Medicina Natural Medicina Tradicional China Monografia Tags:, , , , , , , , , , , , , , , ,
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La Prueba del Cajon Anterior

La principal señal de daño del ligamento cruzado anterior es la inflamación con dolor tras haber oído un chasquido o crujido que la mayor parte de la veces se sigue de inestabilidad en la rodilla.LA PRUEBA DEL CAJÓN ANTERIOR

A la exploración es muy llamativa la laxitud o desplazamiento excesivo anterior de la tibia.
Se puede valorar si hay laxitud o no, con la “prueba del cajón anterior”.
Consiste en colocar al paciente en decúbito prono o supino con la rodilla a estudiar en flexión de 90º grados y traccionar hacia nosotros.
El test es positivo cuando hay distensión del ligamento cruzado anterior, pero si la distención es muy marcada, debemos considerar que hay desgarro importante o rotura total del mismo.

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Tipos de Roturas Meniscales

Existen tres grandes tipos de roturas: verticales, en el seno del espesor meniscal, que pueden ser completas (brecha desde la superficie superior meniscal hasta la inferior) o incompletas (respetan parcialmente el espesor meniscal).

A su vez, morfológicamente se dividen en longitudinales (simples, en asa de cubo), transversales o radiales y oblicuas. Los otros dos tipos son las roturas horizontales o “en boca de pez” y las complejas o mixtas, que combinan trazos de rotura verticales y horizontales; son las lesiones en pico de loro, pediculadas y en asa de cubo doble o múltiple.

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Contracturas Musculares

Una contractura muscular consiste en la pérdida de la capacidad del músculo para relajarse, es decir, una contractura consiste en un espasmo muscular, el músculo está contraído en el tiempo de manera involuntaria.

Sintomas de las Contracturas Musculares.

Las contracturas musculares se caracterizan por:

– Dolor, la persona siente dolor de manera continuada, es más bien un dolor difuso casi una sensación de pesadez que se hace un dolor más localizado cuando se pide una contracción de ese músculo, más aún si la contracción es contra resistencia.

– Tono aumentado o hipertonía: el tono muscular del músculo afectado esta aumentado, a la palpación notamos el músculo más duro.

– Dentro del músculo afectado podemos encontrar puntos gatillo o trigger points, los puntos gatillo son un nódulo muy doloroso que se encuentra dentro de una banda tensa en el músculo esquelético.

Causas de las Contracturas Musculares:

La contractura muscular es un acto de defensa del músculo ante situaciones que son estresantes para él, es decir, situaciones que dañan el músculo o le generan sobreesfuerzo, si el músculo se mantiene contraído el gasto energético va a ser menor que si el músculo se “obliga” a relajarse. Algunas causas son:

Frío, ante el frío ambiental, o la solicitación muscular, como puede ser el deporte, sin un calentamiento correcto puede generar la sobrecarga muscular.
Golpes, un traumatismo puede generar la contractura muscular.
Sobreesfuerzo: tanto la solicitación repentina muy intensa como la solicitación mantenida en el tiempo, sin dar tiempo al músculo a la relajación puede generar la contractura del músculo. Los casos de posturas mantenidas o alteraciones del esquema corporal son un ejemplo de sobreesfuerzo por no dejar descansar al músculo.
Estrés emocional, una de las maneras de somatizarlo es con contracturas musculares.

Entre las terapias mas efectivas para solucionarlas rapidamente esta la Acupuntura, con calor solo o con electroacupuntura. En unos dias se recupera no solo la zona si no tambien la causa que la orgino.

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Presione estos puntos para la ansiedad y el estres

¡Cuatro por uno!

El sistema de corazón en la acupuntura es conocido por su papel en nuestra salud emocional. Tratamientos para cosas como ansiedad, estrés, depresión, nerviosismo, insomnio debido a más de pensar, etc a menudo implican puntos a lo largo del meridiano del Corazón.

Hay una serie de puntos a lo largo de la parte de la muñeca del Corazón Meridiano del Corazón 4, 5, 6 y 7 que están todos indicados para la ansiedad. En la acupuntura, los cuatro puntos se utilizan para “calmar el espíritu”.

Acupunturistas por lo general tienen su favorito de los cuatro que eligen para la aguja, pero cuando se realiza la acupresión, ya que los puntos son tan juntos, es bueno conocer toda la zona.

Intente comenzar en el corazón 4 y usando su pulgar para frotar hacia abajo a lo largo del canal, terminando en el corazón 7. El corazón 7 se encuentra en la depresión justo debajo del hueso pisiforme en su muñeca, por lo que naturalmente se detendrá en el punto si está aplicando Suficiente presión.

Estos puntos son fáciles de acceder siempre que tenga dos manos libres, por lo que es una gran área para el masaje la próxima vez que se siente ansioso en una reunión, en un avión o autobús, o antes de acostarse.

Haga masajes en ese movimiento hacia abajo continuamente durante incrementos de 1-2 minutos. A veces, la zona, en particular alrededor del corazón 7, puede ser un poco sensible o sensación de nerviosidad, por lo que facilitar si se vuelve incómodo.

 

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noviembre 11, 2016 By : Category : Acupresion Acupuntura anatomia Medicina Natural Medicina Tradicional China Tags:, , , , , , , , , , , ,
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Kunlun BL-60, el canal del tendon de la vejiga urinaria y dolores de cabeza por tension muscular

“Kunlun V-60 es el punto de combustión del canal taiyang vejiga y un punto importante para limpiar y descender viento en exceso, el fuego y el yang de la parte superior del cuerpo.” Así estados Deadman en el comentario para este punto en un manual de La acupuntura. Él continúa: “El principio” para la enfermedad de la cabeza seleccionar [puntos de] los pies “se aplica bien al punto. Kunlun BL-60 es capaz de aclarar el calor y conducir el exceso de yang de la cabeza en casos de dolor de cabeza, calor en la cabeza, enrojecimiento, dolor e hinchazón de los ojos, dolor de ojos reventado, hemorragia nasal y dolor de dientes y para extinguir el viento del Cabeza en casos de epilepsia y trismo. “

Lo que me gustaría considerar en este post es las acciones de este punto sobre dolores de cabeza de tensión muscular, específicamente en la reducción de la tensión en un grupo de músculos que a menudo se vuelven disfuncionales juntos como parte de este patrón de dolores de cabeza de tensión. Estos músculos individualmente refieren dolor al cuello posterior y al occipucio, a la región del templo ya la región de la órbita del ojo. Colectivamente, sus patrones de referencia se superponen y pueden crear un patrón compuesto de dolor que muchos de nuestros pacientes describen cuando vienen a recibir tratamiento. Estos músculos son los músculos trapecio (principalmente las fibras superiores pero también las fibras inferiores pueden contribuir a dolores de cabeza), los músculos suboccipitales, el esternocleidomastoideo (SCM) y el músculo temporal.

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Higo. 1: Trastornos del Trp en el trapecio superior, los músculos suboccipitales, SCM (cabeza esternal), temporal y SCM (cabeza clavicular). Imagen de dolor miofascial y disfunción: El Manual de puntos gatillo por Janet Travell y David Simons.
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Higo. 2: Imagen del canal del tendón de la vejiga urinaria de
A Manual of Acupuncture, de Peter Deadman

Lo que unifica estos músculos desde la perspectiva de la teoría del canal es el canal del tendón de la vejiga urinaria. Un levantamiento de Yang, y una quema de Fuego y agitación de Viento, a menudo con desarmonía en la red de Hígado, se manifiesta como contracción en los músculos enumerados anteriormente. Estos músculos son todos parte del canal del tendón de la vejiga urinaria. Este canal une estos músculos juntos en un tipo de desarmonía que causa dolores de cabeza de tensión muscular.

El canal tendinoso incluiría de hecho los suboccipitales junto con la cadena del tejido miofascial, creando un meridiano miofascial y subiendo por la parte posterior del cuerpo (Fig. 4). Este es un músculo obvio para incluir en cualquier descripción de canal que involucre la trayectoria del canal de la Vejiga Urinaria. Y este meridiano miofascial también incluye la fascia toracolumbar, la espesa estructura aponeurótica en la región lumbar. Sin embargo, otras estructuras que se adhieren a la fascia toracolumbar explican varias ramas de este canal nervioso. Esto incluye el dorsal ancho y las fibras inferiores del trapecio (Fig. 3). El dorsal ancho tiene conexiones fasciales obvias con el pectoral mayor que, a su vez, se conecta con el SCM. El trapecio, la contabilidad de los LI-15 y GB-21 regiones de unión representadas por Deadman y discutidos en el Lingshu, se mezcla con la fascia del cuero cabelludo y se conecta al músculo temporal. El exceso de Yang se eleva y todos estos músculos se vuelven disfuncionales y contribuyen al dolor de construcción que muchas personas sienten a lo largo del día. También puede contribuir a la postura vigilancia típica que se ve con mayor estrés que se conoce como síndrome transversal superior (una postura con una cabeza hacia adelante y prolongación de la escápula).

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La Figura 3: Imagen modificada de Atlas de Anatomía Humana de Netter. Sinew Channel interpretaciones del autor, Brian Lau, AP, C.SMA
De acuerdo a un manual de acupuntura, las acciones de V-60 incluyen:
  • Limpia el calor y baja yang
  • Pacifica el viento y conduce hacia abajo el exceso
  • Activa todo el canal de la vejiga y alivia el dolor
  • Relaja los tendones y fortalece la columna lumbar
  • Promueve el trabajo

Este punto, frecuentemente combinado con SI-3, sirve como un gran punto distal para tratar dolores de cabeza de tensión muscular. Esto se debe combinar con la punción adecuada de los puntos motores de los músculos afectados y con el tratamiento de la raíz de la falta de armonía (BL-60 trata de la manifestación de Yang en aumento, por lo que el practicante debe mirar hacia el patrón de exceso y el defecto presente con el Paciente, también).Muchos de los puntos motores de los músculos involucrados coinciden con puntos que muchos acupunturistas ya usan, pero las técnicas y la profundidad requeridas para alcanzar y afectar las relaciones del huso muscular en los músculos no siempre son adecuadamente preformadas. Los puntos motores se describen brevemente, pero este tipo de información es mejor dejarlo en una discusión en el aula. Estaré enseñando un curso de fundación en Medicina del Deporte de Acupuntura para el cuello y el hombro en Manhattan y en el área de Tampa Bay en el nuevo año (fechas por determinar pronto). Para otras clases y para la certificación de la acupuntura Medicina Deportiva (SMAC), se puede ver en el calendario en la página web de SMA .
  • Trapecio superior – punto motor 2 es GB-21; El músculo puede ser agarrado y mantenido alejado de la caja torácica, y puede ser agujotado desde SJ-15 con la aguja señalada hacia arriba (lejos de la pleura) hacia GB-21. El punto de motor 1 está a medio camino entre SI-15 y -16 y es agujereado (con el paciente en decúbito supino) a través del borde anterior del músculo de anterior a posterior y con una dirección levemente ascendente. Esto es a través de las fibras en la región donde el músculo se convierte de ser horizontal a más vertical a medida que asciende el cuello.

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  • Suboccipitales – se accede desde GB-20. El hombre muerto describe la palpación con el dedo en ángulo hacia la nariz (esto entra en el triángulo suboccipital), el dedo se inclina hacia el ojo contralateral (esto accede al recto mayor), o el dedo se inclina hacia Yintang De los músculos como el trapecio al occipucio). Discutimos algunos otros ángulos de aguja y profundidad en las clases de Acupuntura de Medicina Deportiva, pero hay problemas de seguridad con la arteria vertebral que hace que el aula sea mucho mejor para esta discusión.

  • SCM – ambas cabezas pueden ser agujadas de ST-9. Sin embargo, es imperativo que la dirección de la aguja sea lateral y que la aguja ascienda a través del músculo de la SCM y no viaje medial al músculo hacia la arteria carótida. Nota: esta es una técnica diferente que el ST-9 describen en un manual de acupuntura que discute la punción entre la carótida y el cartílago tiroides. SJ-16, aunque no es un punto motor, es otro punto reactivo que afecta a la cabeza clavicular del SCM. Palpar para la región más reactiva y ángulo ligeramente anterior en el músculo.
  • Otro punto motor a considerar es el punto del motor piriforme. Este punto está a medio camino entre BL-54 y BL-53. Es un punto motor empírico y facilita el dolor en la región BL-10 (describiendo el método de tratamiento a continuación para afectar más arriba). Y también puede reducir la tensión en el músculo pectoral menor (una del mediodía hasta la medianoche [Zi Wu Liu Zhu] relación) y ayudar a abrir el pecho y corregir el síndrome del travesaño superior típico visto).
  • Nota: estos puntos motores se enumeran en el punto índice del motor – Guía de un acupunturista para localizar y combatir los puntos motores.
Vale la pena señalar que los canales de tendones convergen y que muchos de los músculos discutidos son parte de otros canales y pueden ser abordados a través de puntos distales en otros canales. El trapecio, por ejemplo, es un músculo donde los canales del tendón del Intestino Grande, Sanjiao y de la Vesícula Biliar también convergen. Hay muchos otros casos donde se consideran Shaoyang o Yangming combinaciones de puntos para otro tipo de desarmonías que afectan a estos músculos; Puntos como GB-39 y LI-10 vienen a la mente. La discusión anterior fue específicamente sobre una serie de músculos relacionados con dolores de cabeza de tensión muscular y su disfunción, lo que puede ser visto como una falta de armonía que afecta el canal del tendón de la vejiga urinaria.

noviembre 5, 2016 By : Category : Acupuntura anatomia Asociacion Union Internacional Medicinas Complementarias Medicina Natural Medicina Tradicional China Tags:, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
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La acupuntura trata eficazmente el estreimiento

Los ensayos clínicos demuestran que la acupuntura alivia el estreñimiento crónico y produce mayores resultados de los pacientes a largo plazo que las drogas.

Universidad de Chengdu de la medicina tradicional china investigadores encontrar la verdadera acupuntura más efectiva que la acupuntura simulada para el alivio de la constipación. En otro estudio realizado por Yang et al., Acupuntura combinada con la medicina a base de hierbas alivia el estreñimiento en los ancianos y demuestra resultados superiores paciente a los medicamentos farmacéuticos. Acupuntura más hierbas producen una alta tasa de efectividad total y la tasa de recidiva muy baja. Vamos a echar un vistazo a los resultados de las investigaciones.

 

CV12 y ST25

Zheng et al. (Universidad de Chengdu de la Medicina Tradicional China) concluyen que la acupuntura es segura y eficaz para el tratamiento del estreñimiento funcional, a menudo referido como el estreñimiento idiopático crónico (CIC). Este tipo de estreñimiento no tiene un conocido anatómica o fisiológica etiología de la biomedicina. CIC a menudo implica la defecación infrecuente, heces duras, el esfuerzo al defecar, y la evacuación incompleta de las heces. Los síntomas secundarios incluyen calambres de estómago, dolor e hinchazón o distensión abdominal.

El estudio examina la efficaciousness de Mu (ST25) y los puntos de acupuntura Shu posterior (BL25) del meridiano del intestino grueso. Este enfoque es coherente con la Medicina Tradicional China (MTC) principios. El gran canal de pies yangming delgado es a menudo un aspecto integral de tratamientos para el estreñimiento.

Los investigadores han señalado que el estreñimiento funcional se clasifica en la categoría en la MTC Da Bian Nan (dificultad para defecar). Citan la investigación previa que indica que la acupuntura trata con eficacia las causas fundamentales de estreñimiento. Como resultado, los pacientes de acupuntura tienen menores tasas de recaída que los pacientes habiendo tomado Mosapride, un medicamento que se utiliza para facilitar los movimientos intestinales. Aunque el fármaco es eficaz, la investigación indica una relativamente alta tasa de recaídas (54,2%) después de la discontinuación de la droga. Los investigadores añaden que la acupuntura es eficaz y sin efectos adversos significativos mientras que Mosapride puede causar diarrea, mareos, dolores de cabeza, insomnio, dolor abdominal y borborigmos. Mosapride es un antagonista del receptor de 5HT₄-5HT₃-agonista del receptor de la serotonina y la serotonina que es un agente gastroprocinético.

 

CV12 y ST25 Needled

 

Acupuntura en los puntos grandes intestino pies yangming delante mu shu y de nuevo se comparó con los controles de los puntos de acupuntura simulada para asegurar la validez de los datos. En un meta-análisis previo, la acupuntura tenía una tasa de efectividad total del 72,8% para el tratamiento del estreñimiento. En este estudio, la mu shu y hacia atrás delante combinación clásica alcanzó una tasa efectiva total 82,56%.

El grupo control simulado activa tuvo una tasa efectiva total 67,65% en comparación con la tasa efectiva total 82,56% del grupo de acupuntura real. En particular, los puntos simulados fueron localizados y pinchan 1 cm lateralmente a los lugares verdadero punto de acupuntura. Este método de control simulado activa puede haber contribuido a los éxitos clínicos en el grupo de tratamiento simulado. No obstante, el grupo de acupuntura real superó significativamente al grupo control simulado. Es cierto que la acupuntura era mejor frecuencias de las calificaciones del movimiento de intestino, la dificultad de las puntuaciones del movimiento de intestino, y una tasa efectiva total más alto. En el estudio participaron 72 pacientes voluntarios del departamento gastrointestinal de la Universidad de Chengdu de la Medicina Tradicional China. Se establecieron criterios de inclusión y fueron los siguientes:

Visitado el hospital entre octubre de 2010 y diciembre de 2014
Cumplido el estándar de diagnóstico de Roma III para el estreñimiento funcional
Entre 18 – 75 años de edad
No se tomó ninguna estómago o medicamentos procinéticos intestinales dentro de una semana antes de la fecha de inicio de la investigación
Que no participen en cualquier otra investigación clínica
Los pacientes que habían fueron filtradas a cabo la selección de las siguientes condiciones:

El estreñimiento secundario debido a una enfermedad biológicamente identificado
Incapaz de describir los síntomas debido a la conciencia ambigua o psicosis
tumores malignos progresivas u otras enfermedades consuntivas graves
Propensos a la infección y sangrado
enfermedades cardiovasculares primaria y concomitante, hepáticos, renales, digestivas o hematopoyéticas graves
Embarazo o lactancia
Participando en otra investigación clínica
Los pacientes fueron divididos aleatoriamente en dos grupos de 36 pacientes cada uno: cierto grupo de tratamiento de acupuntura, grupo control simulado. La edad promedio de los participantes fue de 44 años. Hubo 9 varones y 27 mujeres en el grupo de tratamiento. Hubo 11 hombres y 25 mujeres en el grupo de control. Los puntos de acupuntura seleccionados para el grupo de tratamiento fueron los siguientes:

Tianshu (ST25) – Intestino grueso del punto de acupuntura frente mu
Dachangshu (BL25) – Intestino grueso volver shu del punto de acupuntura
Para el grupo de control, puntos seleccionados del cuerpo no eran ni puntos de acupuntura de los meridianos, ni puntos de acupuntura especiales. Ellos se encuentran en las siguientes áreas:
Para ambos grupos, cada punto fue perforado con una aguja desechable de 0,3 mm x 50 mm (marca Huatuo, Artículo médico Suzhou Ltd.), la adhesión a profundidades de perforación estándar. Para cada punto de acupuntura, se observó el siguiente protocolo. Después de la desinfección regular, se insertó la aguja en el punto y se manipula con tirar, empujar o girar técnicas a una velocidad de 60 – 90 veces por minuto. El ángulo de giro fue de 90 – 180 grados y la profundidad fue de 0,3 – 0,5 cm. A continuación, se observó un tiempo de retención de la aguja de 30 minutos. A continuación, se retira la aguja y se aplicó presión al punto con una bola de algodón seco para evitar el sangrado.

Una sesión de 30 minutos se llevó a cabo por día. Un ciclo de tratamiento completo consistió en 5 días consecutivos. todo el curso del tratamiento contaban con 4 ciclos de tratamiento para un gran total de 20 tratamientos de acupuntura. Para evaluar la tasa efectiva de tratamiento, los pacientes se obtuvieron antes y después de los tratamientos. Se evaluaron los signos y síntomas de estreñimiento por lo siguiente:

Frecuencia de defecación
La dificultad para defecar
Tiempo necesario para el movimiento intestinal
Comodidad durante la defecación (cepa, la defecación incompleta, distensión abdominal, etc.)
Tipo de heces
las tasas efectivas de tratamiento se clasificaron en 4 niveles:

La recuperación completa: No hay síntomas de estreñimiento funcional y signos físicos. tasa de mejoría de la puntuación ≥90%
mejora significativa: una mejoría significativa en los síntomas de estreñimiento funcional y los signos físicos. tasa de mejoría de la puntuación ≥70%
Mejora: mejora moderada de los síntomas del estreñimiento funcional y signos físicos. tasa de mejoría de la puntuación ≥30%
Ineficaz: Poca mejoría en los síntomas de estreñimiento funcional y signos físicos. El marcador tasa de mejoría <30%
Los resultados clínicos del estudio por Zheng et al. demuestran que la acupuntura es un procedimiento eficaz para el tratamiento del estreñimiento funcional. En comparación con las investigaciones previas, el mu y volver shu combinación del punto de acupuntura clásica delante del meridiano de intestino grueso demuestra excelentes tasas de resultados positivos para el paciente. Vamos a echar un vistazo a otro estudio.

Yang et al. (Tianjin y Tongren, China) investigaron los efectos de la acupuntura y la medicina herbal tradicional sobre el estreñimiento en los ancianos. Se determinó que la combinación de ambas modalidades de TCM es un estreñimiento más eficaz en el protocolo de tratamiento ancianos que un medicamento farmacéutico convencional. Sin embargo, los resultados estaban cerca. TCM arrojó una tasa de efectividad total del 100% y el agente gastroprocinético cisaprida tuvo una tasa efectiva total 94,83%.

En los ancianos, el estreñimiento es una complicación común secundaria a otras enfermedades. Los estudios epidemiológicos demuestran que 60% de las personas de edad sufren de estreñimiento en diversos grados (Du et al.). La prevención y la cura para el estreñimiento, por lo tanto tiene un alto valor clínico e importancia. etiologías biomédicos a menudo apuntan a un mal movimiento peristáltico en muchos casos de estreñimiento en los ancianos. Esto alarga la duración de retención de las heces y endurece las heces debido a un exceso de absorción de agua.

El estreñimiento puede causar estrés agudo y crónico en el anciano. Para los pacientes de edad avanzada, el esfuerzo durante la defecación puede provocar un cambio en el flujo vascular coronaria y cerebral, que puede conducir a condiciones más riesgo, como la angina de pecho, infarto agudo de miocardio, arritmias, hipertensión arterial, daño vascular cerebral o la muerte. Un tratamiento común para el estreñimiento con medicamentos a menudo emplea el método de purificación, que es eficaz en el corto plazo. Sin embargo, los tratamientos de austeridad a largo plazo pueden dar lugar a desequilibrios electrolíticos o diversos grados de dolores de estómago y diarrea.

En la medicina tradicional china, el estreñimiento crónico en el anciano es a menudo debido a un hígado y los riñones débiles, pobres máquina de la circulación bood, desnutrición y posterior del intestino grueso. TCM también afirma que el consumo a largo plazo de los alimentos amargos y refrigerados daña el bazo y el estómago, retarda qi y la sangre de reposición, y en última instancia debilita los movimientos peristálticos lo que afecta la capacidad de evacuar las heces. Profesor Han Jing Xuan de la Universidad de Tianjin de la MTC estableció un protocolo utilizando el método de la acupuntura Sanjiao y la decocción de hierbas tradicional Huang Di San. Estos dos enfoques terapéuticos se han utilizado ampliamente en el tratamiento clínico de una amplia gama de enfermedades relacionadas con la edad avanzada, incluyendo estreñimiento en los ancianos.

El protocolo de la acupuntura consiste en la inserción de agujas en Zhongwan, Zusanli, y Xuehai para promover la salud bazo y el estómago. Xuehai también promueve la circulación sanguínea y reduce al mínimo la estasis sanguínea. Los puntos de acupuntura circula Waiguan y nutre el qi en el Sanjiao (triple calentador). El estudio de Yang et al. seguido los protocolos establecidos por el Prof. Han Jing Xuan.

El uso de los protocolos establecidos, la acupuntura más hierbas logrado una tasa efectiva total del 100%. Cisaprida logró una tasa efectiva total 94,83%. Por otra parte, la tasa de mejora a largo plazo para la acupuntura Sanjiao y Huang Di San protocolo fue de 88.33%. Cisaprida tuvo una tasa de mejora a largo plazo 46,55%.

Un total de 118 pacientes con estreñimiento ancianos fueron divididos aleatoriamente en dos grupos: grupo de tratamiento, grupo de control. El grupo de control se le administró cisaprida y el grupo de tratamiento se le dio la acupuntura Sanjiao y Huang Di San protocolo. Al poner en marcha y durante todo el tratamiento, ambos grupos recibieron recomendaciones de actividad diaria: mantener las emociones positivas, consumir alimentos ricos en fibra, mantener el calor. Para la terapia de acupuntura Sanjiao, los puntos de acupuntura primarias seleccionadas fueron las siguientes:

Shanzhong (CV 17)
Zhongwan (CV12)
Qihai (CV 6)
Zusanli (ST36)
Xuehai (SP10)
Waiguan (TB5)
Después de la desinfección estándar, una aguja desechable 0,25 mm se insertó rápidamente en cada punto de acupuntura con una alta velocidad de entrada. El punto de acupuntura con agujas Shanzhong fue transversal-oblicuo siguiendo el camino del meridiano Ren durante 0,5 – 1 pulgadas. Otros puntos de acupuntura fueron perforados perpendicularmente hasta una profundidad de 0,5 – 1 pulgadas. La técnica de la manipulación Bu (gire y empuje) se aplicó para Shanzhong, Zhongwan, Qihai, y Zusanli durante 1 minuto. La técnica Xie (girar y tirar) fue utilizado en Xuehai durante 1 minuto. Se observó un tiempo de retención de la aguja de 30 minutos.

Una sesión de acupuntura 30 minutos se llevó a cabo una vez por día. Un ciclo de tratamiento completo consistió en 10 días. todo el curso de tratamiento consta de 2 ciclos de tratamiento para un gran total de 20 días. Los ingredientes obligatorios utilizados en la decocción de hierbas Huang Di San fueron los siguientes:

Huang Jing (15 g)
Sheng Di Huang (15 g)
Sha Ren (15 g)
Pei Lan (15 g)
Shou Wu (15 g)
Dang Gui (15 g)
se añadieron hierbas adicionales de acuerdo con la naturaleza de estreñimiento. Para los pacientes con deficiencia se añadieron las siguientes hierbas:

Rou Cong Rong (12 g)
Bai Zhu (12 g)
Mai Dong (12 g)
Huang Qi (12 g)
Dang Shen (12 g)
Shan Yao (12 g)
Para los pacientes con deficiencia primaria con un exceso de secundaria (Ben Xu Biao Shi) diferenciaciones patrón de diagnóstico diferencial, se añadieron las siguientes hierbas:

Yu Li Ren (10 g)
Chuan Xiong (10 g)
Chi Shao (10 g)
Tao Ren (10 g)
Dan Zhu YE (10 g)
Los ingredientes prescritos fueron elaboradas con agua para hacer una decocción de hierbas. Una cerveza se consume por vía oral por día en tres dosis separadas en todo el día. Un ciclo de tratamiento consistió en 10 días y el curso completo de tratamiento compuesto por 2 ciclos de tratamiento para un gran total de 20 días. Los sujetos en el grupo de control tomaron 10 mg de cisaprida, tabletas 3 veces al día, antes del almuerzo, cena y dormir. La eficacia del tratamiento se clasificó en 4 niveles:

Recuperación: el movimiento intestinal dentro de 12 horas. No hay otros síntomas. Puntuación de 0 para el intervalo entre los movimientos intestinales
Significativamente eficaz: Mejora significativa en el estreñimiento. defecar dentro de las 24 horas. heces normales o ligeramente secos. No hay dificultad en la evacuación intestinal. Marcó el 1 – 9 para intervalo entre los movimientos intestinales
Efectiva: el movimiento intestinal dentro de 72 horas. heces húmedas. dificultad leve en el movimiento intestinal. Anotó 10 – 18 para el intervalo entre los movimientos intestinales
Ineficaz: No hay cambios en los síntomas. Anotó 19 – 20 para el intervalo entre los movimientos intestinales
Los resultados indican que la acupuntura con hierbas es más eficaz que la medicación prescrita. Ambos estudios mencionados en este informe demuestran que la acupuntura es segura y eficaz para el tratamiento del estreñimiento. Las características importantes de los protocolos de la medicina tradicional china es que producen una alta tasa efectiva total, baja tasa de recaídas, y sin efectos adversos significativos.

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octubre 3, 2016 By : Category : Acupuntura anatomia Biblioteca Medicina Natural Tags:, , , , , , , , , , , ,
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La acupuntura, Tuina, y Moxa para el alivio del dolor de osteoporosis

Los investigadores encuentran modalidades Medicina Tradicional China (MTC), incluyendo la acupuntura, tuina, la moxibustión y eficaz para el tratamiento del dolor asociado con la osteoporosis. Conclusiones alcanzadas a través de varios estudios delinean los beneficios específicos que resultan de la aplicación de la acupuntura. La acupuntura superó la terapia de reemplazo de estrógeno para la reducción de dolor en los huesos en mujeres con osteoporosis. Estudios relacionados confirman los beneficios de las terapias de medicina tradicional china. La moxibustión (una técnica de calentamiento emplear el uso de la quema de artemisa) en cuatro puntos de acupuntura clave fue encontrado éxito en la regulación de los niveles de estradiol en plasma sanguíneo.

 

Estudios adicionales son consistentes con estos resultados. Otro estudio reciente encuentra la acupuntura combinada con tuina (masaje de la medicina china tradicional) beneficioso para el metabolismo óseo. Además, la acupuntura superó la terapia con medicamentos para el tratamiento de la columna vertebral osteoporótica fractura por compresión dolor relacionado. El citado estudio confirma los efectos analgésicos de la acupuntura para el que es conocido.

Por último, la medicina herbal china combinada con la acupuntura superó la suplementación con calcio combinado con miacalcine (calcitonina de salmón), una hormona sintética que se utiliza para el tratamiento de osteoporosis. Los pacientes que recibieron hierbas y acupuntura tuvieron una mejoría mayor densidad mineral ósea y una mayor reducción del dolor, mareos y adormecimiento que el grupo del suplemento. Vamos a echar un vistazo más de cerca a estos hallazgos importantes.

hallazgos hematológicos confirman la eficacia de la medicina tradicional china. Wu et al. realizado en los puntos de acupuntura moxibustión DU4 (Mingmen), ST36 (Zusanli), UB20 (Pishu), y DU14 (Dazhui). Ellos que esta combinación de puntos de acupuntura se incrementaron los niveles de estradiol en el plasma sanguíneo de los hombres y mujeres de edad avanzada. (1) Yue y Zeng compararon la terapia de acupuntura a la terapia de reemplazo de estrógeno en 60 mujeres con osteoporosis posmenopáusica. Ellos encontraron que la acupuntura fue más eficaz en la reducción de la puntuación de dolor de huesos, la puntuación de los síntomas de la osteoporosis, y la puntuación de los síntomas deficiencia renal que la terapia de reemplazo de estrógeno. (2)

Wang et al. comparó dos protocolos en 64 pacientes con osteoporosis relacionada con la edad, debido a las deficiencias de calcio calcio. El primer protocolo combinado de acupuntura terapéutica y tuina (masaje médico chino); el segundo protocolo combinado de la administración oral de carbonato de calcio y vitamina D3 en un régimen terapéutico. los índices bioquímicos del metabolismo óseo mejoras fueron similares en ambos grupos de prueba, lo que indica que la acupuntura más tuina ofrece muchas de las ventajas que ofrece la suplementación. índices biomecánicos demostraron mejoras significativas. La combinación de acupuntura y tuina causó una mejora directa medido en el índice de la lordosis lumbar y cambios ángulo de inclinación del sacro. Esto demuestra efectos terapéuticos en la columna vertebral lumbar. (3)

protocolos específicos de acupuntura han sido probados por su eficacia en la mejora de las terapias contra la osteoporosis. Zhang et al. la conclusión de que la acupuntura abdominal combinada con la terapia con medicamentos es más eficaz que la terapia con medicamentos sola para el tratamiento del dolor causado por las fracturas por compresión de la columna vertebral por osteoporosis. Además, Zhang et al. encontrar los puntos de acupuntura abdominales especialmente eficaz cuando se compara con la aplicación de los puntos de acupuntura locales. (4)

En un estudio similar, Yuan et al. probado la eficacia de la electroacupuntura y hierbas (Jiawei Shentong Zhuyu decocción) en conjunción con un protocolo de carbonato de calcio, vitamina D, y los suplementos de la calcitonina de salmón. Los pacientes en el grupo de tratamiento que reciben los protocolos de la medicina tradicional china combinada con suplementos tuvieron una tasa efectiva total del 92,5% para el alivio del dolor, entumecimiento, y mareos. Además, la mejora funcional de la marcha fue significativa. Los pacientes que recibieron suplementos sólo alcanzaron una tasa de efectividad total del 80%. Las mediciones objetivas reveló algo muy importante. La densidad mineral ósea mejoró más significativamente en el grupo TCM más suplementos que en el grupo que recibió sólo suplementos. (5)

Los hallazgos de laboratorio son consistentes con los ensayos clínicos antes mencionados. Zhao et al. determinado que la moxibustión combinada con acupuntura tiene un efecto aditivo o sinérgico cuando se combina con la terapia con medicamentos para la regulación de los niveles de estradiol en la sangre. (11) Liu et al. encontrado que el tratamiento con la acupuntura y la moxibustión en los puntos de acupuntura incluyendo UB11 (Dazhu), DU14 (Dazhui), y Mingmen (DU4) tuvo un efecto similar al del tratamiento con estradiol en la regulación de los niveles de estradiol y de la hormona paratiroidea (PTH). (12) Li et al. demostró que la acupuntura a lo largo del meridiano gobernador (Du Mai) puede aumentar la densidad ósea. (13) Estudios de laboratorio llevados a cabo por Zhou et al. muestran que la electroacupuntura mejora la densidad mineral ósea y previene la pérdida ósea. (14)

Sobre la base de los hallazgos citados aquí, nos gustaría ver un gran ensayo multicéntrico controlado clínica se centra en las mejoras subjetivas y objetivas a través del uso de la medicina tradicional china para los pacientes con osteoporosis. Las muestras de sangre, la tecnología de imágenes y pruebas biomecánicas son las medidas adecuadas en los ensayos clínicos en humanos para evitar cualquier necesidad de continuación de la experimentación con animales. Otros protocolos, estableciendo aceptados para los enfoques de medicina integral para el cuidado de la osteoporosis son de suma importancia. En el Instituto de Medicina Salud (HealthCMi), que alienta la investigación actual y ansiosos por ver la nueva investigación se centra en los métodos prácticos de la integración protocolo de la medicina tradicional china en los centros de atención estándar.

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¿Por qué funciona la acupuntura para la ansiedad ?

No sólo para el dolor, la acupuntura es una forma natural para tratar la ansiedad. Funciona más rápido que la terapia y te mantiene libre de drogas.

Puntos clave
controles de acupuntura ansiedad que afectan a la parte de la cola del cerebro regula las emociones, lo que significa que las angiografías combate la ansiedad de forma natural.
En comparación con los tratamientos a base de drogas, la acupuntura tiene menos efectos secundarios, funciona más rápido, y ayuda al cuerpo a curarse a sí mismo.
Se podría pensar que la acupuntura es para urbanitas que no creen en la medicina occidental o para su padre de edad avanzada con dolor de espalda crónico, pero un creciente cuerpo de investigación muestra la acupuntura Que puede ayudar a tratar la condición que afecta a todos de vez en cuando: la ansiedad.

La gestión de la ansiedad severa puede ser complicado, ya que incluye la terapia general, que podría no proporcionar resultados durante meses, De acuerdo con la ansiedad y la depresión Asociación de América. Lo que es más, se puede requerir medicación ansiedad, que puede tener efectos secundarios graves, dice Ladan Eshkevari, PhD, anestesista, lac, el acupunturista certificado, el fisiólogo, y el director adjunto del Programa de anestesia de la enfermera en la Escuela de Enfermería y Estudios de la Salud en la Universidad de Georgetown en Washington, DC Sin embargo, cuando la acupuntura para la ansiedad es eficaz, síntomas disminuyen después de las primeras visitas, y los profesionales como Eshkevari confía en que ataca el problema de raíz.

Cómo funciona la acupuntura para la ansiedad
La antigua medicina china Describe una fuerza de energía llamada Qi Que regula la salud general del cuerpo, según la Universidad de Medicina de Chicago. Como la sangre en el sistema circulatorio, Qi mueve por todo el cuerpo a través de vías llamadas meridianos. Cuando factores tales como lesiones, el estrés, la mala alimentación, o un cambio en el entorno interrumpen el flujo de Qi, problemas de salud siguen, De acuerdo con la Universidad de Miami Health System. Mediante la inserción de agujas en puntos específicos en el cuerpo, acupunturistas restablecer el equilibrio de Qi y la salud general del cuerpo, de la Universidad de Medicina de Chicago informa.

Este concepto puede parecer antiguo a algunos, pero Daniel Hsu, DAOM (Médico de Acupuntura y Medicina Oriental), lac, el practicante en Nueva York AcuHealth acupuntura en la ciudad de Nueva York, dice Qi es sólo una metáfora para la función metabólica, o de las reacciones químicas que tienen lugar constantemente en el cuerpo.

Acupunturistas insertan cada mitad de la aguja a un milímetro de un nervio, el Dr. Hsu explica. Dependiendo de dónde van las agujas, la acupuntura puede provocar que el sistema nervioso para producir productos químicos analgésicos, poner en marcha la capacidad natural del cuerpo para curarse a sí mismo, o estimular el cerebro que controla las emociones, incluyendo la ansiedad. Todos estos resultados, añade Hsu, puede ayudar a las personas se sienten más equilibrada y tratar una variedad de enfermedades.

La mecánica de la acupuntura para el tratamiento de la ansiedad
Hsu dice la acupuntura ha aumentado en popularidad desde la década de 1970 simplemente porque funciona, y ahora hay cada vez mayor de investigación que apoya su eficacia para la ansiedad y otros trastornos mentales.

Por ejemplo, en un estudio publicado en línea en octubre de 2013 en la Revista de Estudios acupuntura y Meridian, se encontró que los estudiantes que se sometieron a una sesión de acupuntura de 20 minutos para tener menos ansiedad y mejor memoria que inmediatamente luego los que no tenían la acupuntura.

¿Por qué funciona? Eshkevari Explica Que las circunstancias externas fuera de su control puede desencadenar la ansiedad y la acupuntura Que le permite a su cuerpo para recuperar el control.

“Estamos constantemente bajo estrés y la presión para llevar a cabo, la cual puede provocar enfermedades y otros problemas graves de salud”, dice Hsu. “La acupuntura es ideal para el mantenimiento. Ayuda a la larga vida se convierta en una mejor calidad de vida “.

¿Cómo funciona? Dirigido por Eshkevari, investigadores de la Universidad de Georgetown utilizan los estudios de laboratorio a la acupuntura Que Manda ralentiza la producción del cuerpo de hormonas de estrés. Sus hallazgos fueron publicados en la edición de abril de 2013 de la Revista de Endocrinología.

Unos procedimientos funcionan 100 por ciento del equipo. Eso incluye la acupuntura, pero tiene beneficios Que los tratamientos convencionales, como la psicoterapia y la medicación no, dice Eshkevari. Ella explica Que efectos secundarios, como dolor y vértigo, son mínimos y poco frecuentes, mientras que algunos medicamentos recetados pueden tener efectos secundarios graves y pueden llevar a la dependencia.

A diferencia con el asesoramiento, las personas tratadas con acupuntura a menudo ven resultados después de una sesión, y los resultados mejoran con el tratamiento continuado. Hsu dice la acupuntura es particularmente útil para las personas que desean limitar o detener el consumo de drogas – prescripción o de otro modo. Ya que regula el equilibrio químico del cuerpo de forma natural, la acupuntura puede incluso evitar que la gente necesidad de medicación en absoluto, dice.

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septiembre 1, 2016 By : Category : Acupuntura anatomia Biblioteca Medicina Natural Tags:, , , , , , , , , , , ,
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