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Como los probioticos pueden aliviar su ansiedad y otros 4 beneficios que no tienen nada que ver con la digestion

Cómo los probióticos pueden aliviar su ansiedad y otros 4 beneficios que no tienen nada que ver con la digestion

Mientras que normalmente pensamos en las bacterias como algo malo, ciertos microorganismos, en las dosis correctas, en realidad pueden ayudarnos a mantenernos saludables. Durante años, los médicos han sugerido probióticos como una manera de ayudar a un intestino irregular , pero gracias a un creciente cuerpo de investigación más reciente, ahora parece que ellos pueden hacer mucho más que resolver un malestar estomacal.

“Los microbios que colonizan nuestro cuerpo realmente tienen un impacto en la salud, y que el impacto parece extenderse mucho más allá del intestino”, dice Mary Ellen Sanders, PhD, oficial ejecutivo de la ciencia de la Asociación Científica Internacional de probióticos y prebióticos .

Esos beneficios de largo alcance difieren dependiendo de qué cepa de probiótico usted toma. Si los está tomando para tratar un problema de salud específico, como problemas de estómago o alergias, elija suplementos con el tipo específico de probiótico que se ha demostrado que ayuda con ese problema. Si usted está sano pero en busca de una manera de reforzar su microbioma , la incorporación de alimentos ricos en probióticos en su dieta, como el yogur, vegetales fermentados o kombucha debe hacer el truco, dice Sanders. Sin importar cómo usted consigue el suyo, lea encendido para ver los beneficios asombrosos de estas bacterias minúsculas.
Reducir la ansiedad
En un estudio reciente publicado en la revista Scientific Reports, los investigadores encontraron que el pez cebra, que, aunque no lo crean, tienen procesos cerebrales similares a los seres humanos, que se muestra menos el comportamiento relacionado con la ansiedad cuando los suplementos dados que contienen Lactobacillus plantarum probiótico, se encuentran comúnmente en los alimentos fermentados Como el chucrut y el pan de masa fermentada. Mientras que más investigación tendrá que ser hecha en seres humanos, esto podría conducir eventual a los tratamientos probióticos de la ansiedad, los investigadores escriben.

Impulsar el sistema inmunológico
Es ampliamente entendido que una cierta exposición a microbios ayuda así la función del sistema inmunológico . Esto es cierto para las bacterias que se encuentran cada día, dice Sanders. “Estos microbios básicamente programan el sistema inmunológico para responder correctamente y con firmeza para protegerlo”, dice. En un estudio, los investigadores encontraron que las personas activas que tomaban probióticos tenían un 40% menos resfriados e infecciones gastrointestinales que los que tomaron un placebo.
Prevenir reacciones alérgicas e inflamatorias
Mientras que un sistema inmune underactive puede causar problemas serios de la salud, puede tan un hiperactivo. El papel principal de su sistema inmunológico es encontrar el punto medio, y puede conducir a reacciones exageradas ambas alergias y enfermedades inflamatorias , dice Sanders. Los investigadores están estudiando la idea de que los probióticos podrían mantener estas reacciones excesivas bajo control. En un estudio de 2015 de los niños que fueron genéticamente predispuestos a desarrollar eczema, el probiótico Lactobacillus rhamnosus reduce su riesgo de la enfermedad de la piel.

Otro estudio 2015 de las personas con la enfermedad inflamatoria intestinal colitis ulcerosa encontró que tomar un probiótico ayudó a mantener a los individuos en remisión más largos que los que tomaron un placebo.

Bajar el colesterol
En un estudio de 2012, los investigadores encontraron que el probiótico Lactobacillus reuteri redujo los niveles de las personas LDL o colesterol “malo” en un 11,6% y el colesterol total en un 9% en comparación con los que tomaron un placebo. “Los probióticos que han demostrado tener un impacto en la disminución de LDL tienen una enzima específica que puede intervenir con la reabsorción de colesterol desde el intestino para mantener esos niveles ligeramente más bajos”, dice Sanders.
Protege tus dientes y encías
No para ser grosero, pero debido a que la boca humana está llena de bacterias ya, los investigadores están buscando a los probióticos como una forma natural de combatir la enfermedad de las encías. En un par de estudios anteriores , L. reuteri redujo gingivitis y la placa en comparación con tanto un placebo y otra probiótico, y el yogur que contiene L. reuteri disminuyó significativamente el crecimiento de una bacteria llamada mutans específicos estreptococo, un contribuyente conocido a la caries dental. En un pequeño 2013 del estudio , los investigadores utilizaron bacterias del ácido láctico, que se producen de forma natural en los seres humanos, y encontraron que combatieron a los “malos” bacterias en la boca, lo que podría allanar el camino para una forma natural para mejorar la salud oral .

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Enero 5, 2017 By : Category : Alimentacion Biblioteca Guias Yogur y Quesos Tags:, , , , , ,
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El Qi Jing Ba Mai 8 Meridianos Extraordinarios

Como representantes de los ciclos de vida de 7/8 años
Este artículo también está disponible en formato PDF en su forma publicada EJOM, Vol 3, No. 1, Verano 1999 (pdf)
Los ciclos de 7/8 años se describen en Su Wen capítulo 1. La mayoría de los libros de texto de acupuntura citar estos ciclos como una descripción de la subida y caída del Qi de la persona como uno se mueve a través de la vida. Después de los ciclos de 7/8 años de energía física viene la parte que explora la inmortalidad, la capacidad de tener descendientes más allá de los años normales de procreación. Su Wen capítulo 1 básicamente nos dice que puede alcanzar la inmortalidad espiritual a través de nuestros logros espirituales y puede tener descendientes más allá de la edad reproductiva normal (en forma de estudiantes / discípulos). Se sugiere que es el estado ideal de nuestras vidas: convertirse en un sabio o una persona “auténtica”.
Al mirar los ciclos de la vida necesitamos primero echar un vistazo al concepto mismo de la vida misma. ¿Cuál es este proceso que llamamos vida? ¿Cuáles son sus prerrequisitos? Este proceso es el dominio de los 8 canales adicionales, el Qi Jing Ba Mai.
¿Cuáles son algunas de las suposiciones que podemos hacer sobre la vida? Primero, reconocemos que nacer es iniciar el proceso hacia la muerte: no existe tal cosa como una vida que no esté definida por la muerte física. Esto está claro para todos nosotros de nuestras propias observaciones y está claramente indicado en los ciclos de 7/8 años.
También podemos decir que el propósito de la vida es convertir a Jing en Shen a través del poder transmutador de Qi. Esta frase más bien “técnica” significa básicamente que lo que hacemos en la vida es tomar nuestra forma física (Jing) ya través del proceso de interacción en el mundo (Qi – crear conexiones, relaciones), acumulamos experiencias espirituales o mentales (Shen). Podemos decir esto en términos de la interacción de los huno y el po también: Es el encuentro del Po físico y el Ancestral / espiritual huno que crea la animación de la vida. Sin el Po, no podemos experimentar la fisicalidad, mientras que sin el huno no podemos lograr la animación y la individuación. Parecería que para cuando morimos la mayoría de nosotros votaríamos por un Hun enriquecido, mientras que la mayor parte de nuestra fisicalidad se habría debilitado; Nuestro Po está listo para ser reciclado en la tierra.
Y puesto que la vida se trata de ser Yang, interactuar y acumular experiencias y aprendizaje, uno de los mayores obstáculos en nuestras vidas es nuestra rigidez. Cuando construimos hábitos demasiado fuertes, nos asustamos con el cambio, nos volvemos rígidos, ya no estamos interactuando y aprendiendo de manera libre, sino que estamos controlados por nuestros apegos (que se han creado a través de la habituación): el envejecimiento es a menudo un “Endurecimiento de las actitudes”. Es por eso que decimos que el Viento es la punta de lanza de toda enfermedad, porque el Viento es cambio, y cuando somos incapaces de moverse con el cambio desarrollamos la enfermedad.
El dominio del movimiento de la vida, la interacción real, está generalmente dentro del dominio de los Meridianos Regulares, ya que éstos son los conductos de Ying Qi y Sangre. El patrón, el que contiene el código para el vasto potencial de la vida, está en el dominio de los 8-Extras, ya que son conductos de Yuan Qi o Jing.
Qi Jing Ba Mai puede ser traducido para significar “extraordinario” “conductos” “8” “animaciones”. Qi significa extraño o maravilloso (como “wow” que sale de la boca). Jing significa meridiano, o regulador de un territorio. Ocho es un número que representa la organización primitiva de la vida antes de girarla hacia fuera. Es un número básico como las 8 direcciones de la brújula. Mai significa pulsación o movimiento en los vasos. En otras palabras, estos vasos son algo muy básico y muy maravilloso: es decir, son sobre la vida misma (la vida es maravillosa). Los 8-Extras son conductos de una energía que no está destinada a hacer frente a las circunstancias ordinarias, sino que representan la organización primaria e íntima de la vida. Ellos son llamados en circunstancias extraordinarias (la vida amenazante), mientras que el área de los canales regulares organizados alrededor de 12 y 5 fases y representan nuestro caminar a través de la vida diaria.
Al mirar los 8-Extras podemos ver la estructura básica para el destino de la vida humana.
Primero tenemos un plan – el destino predeterminado. Este es el Chong Ancestral. Este Chong es el equivalente de la idea tibetana del Canal Central que corre en el centro del cuerpo (entre el Ren y el Du). Este proyecto entonces da lugar al Ren y al Du, al Yin y al Yang, a los recursos ya la construcción. Otra interpretación del Chong tal como la conocemos (una extensión del Ren, lateral a ella en la línea del Riñón) es que es el resultado de la fusión de Yin y Yang (Ren y Du): Yin y Yang que se juntan para crear La fusión / explosión / oleada de la vida. El personaje Chong es de movimiento regular de una persona que levanta algo pesado, por lo tanto la noción de arrojar, estallar, o surgir. Cualquiera de las interpretaciones nos muestra el Chong como representando el espacio entre el Cielo (Yang, Du) y la Tierra (Yin, Ren), representando así la semilla del Humano. Por lo tanto, el Chong representa nuestro sentido de sí mismo, cómo me relaciono conmigo mismo, y si estoy cómodo con quién soy (mi proyecto). Cuando no estoy cómodo con lo que soy, podría tener problemas para asimilar (digestión y respiración) las cosas en mí mismo o en la creación de algo fuera de mí mismo (reproducción), los síntomas del libro de texto atribuido a los Chong.
El Ren representa nuestros recursos. Este es el canal del Humano como él / ella lleva la carga de la vida. Representa nuestros recursos en la vida, así como los recursos que recibimos en la niñez muy temprana en la unión con nuestra madre. El canal Ren representa el contacto físico con la madre. Las madres suelen tener a sus bebés con el vientre del bebé tocando una parte del cuerpo de la madre (una madre puede llevar a un niño en la espalda, pero muy rara vez tiene la espalda del niño frente a su cuerpo). La boca y los ojos, áreas adicionales de contacto / comodidad, son también parte de la Ren. Las cuestiones de la vinculación, como si he recibido suficiente, o estaba demasiado protegido, se traducirá en la persona que no sabe cómo ser satisfecho y, por tanto, tratar de crear más Yin, lo que lleva a Yin demasiado, a menudo Yin sucio en forma de humedad o Flema: es común ver asma en niños que no estaban bien unidos. Por lo tanto, el Ren puede ser visto como mi capacidad de conocer la saciedad, sentir que tengo los recursos y los uso en lugar de tener una necesidad de acumular siempre, la necesidad de proteger o ser protegido. El Ren afecta nuestras relaciones íntimas, fomentando la intimidad y el compromiso. Un Ren insatizado puede conducir a ser demasiado dependiente o una incapacidad para cometer. Los síntomas físicos del Ren son muy similares a los asociados con el Chong: el Chong implica más un sentido de sí mismo, mientras que el Ren implica más amor a sí mismo (o más comúnmente en las patologías, la falta de amor propio).
El Du representa la construcción, el que supervisa, que gobierna. El primer punto en el canal nos dice mucho sobre su papel, Chang Qiang (DU1) es el Long Endurance: necesitamos resistencia para subir la escalera de la vida (la escalera se puede ver como la columna vertebral). El Du es sobre cómo iniciar el movimiento en el largo camino de la vida. Se trata de alejarse de la madre, se trata de ser recto, convertirse en independiente y Yang. Vemos esto especialmente en DU4 y DU14 que son donde el movimiento se inicia cuando un bebé intenta hacerse derecho. Primero DU14 se activa permitiendo que el cuello se extienda y que uno vea hacia adelante en el horizonte. Entonces DU4 se activa permitiendo que uno se extienda fuera de una posición encrespada y alcance realmente hacia fuera al horizonte (esto necesitará el uso de las piernas por supuesto). El canal Du representa mi capacidad para romper con Yin / madre / vínculo y explorar (regir) mi vida. (Convertirse en Yang significa ser claro lo que requiere la separación de lo puro y lo turbio, un concepto asociado con el punto de apertura del Du, SI3). Las patologías físicas del Du implican la capacidad de mantener el derecho (Yang, exploración) sin dolor. Psicológicamente, el Du está involucrado en cuestiones de exploración: ¿estoy siempre buscando correr un riesgo, tengo miedo de los riesgos, estoy constantemente a la defensiva, o en la ofensiva?
Los vasos Wei representan cómo nos mantenemos unidos (Wei – para vincular o apoyar) el Yin y el Yang, mientras que los buques Qiao representan cómo combinamos Yin y Yang.
Los vasos Wei son los vasos del envejecimiento. Son los vasos de los ciclos de 7 y 8. Representan cómo nos movemos en la vida y transformamos Yin o Yang a medida que pasa el tiempo: mantienen la unidad y la integridad de Yin o Yang con el tiempo. Se trata de hacer transiciones. Se podría decir que debido a que el espacio es más Yin y el tiempo es más Yang, Yin Wei está más relacionado con las transiciones relacionadas con el espacio y la sustancia, mientras que Yang Wei está más relacionado con el tiempo.
El Yin Wei es acerca de mi relación con el pasado y el futuro, con el significado que da vida, con mi sentido del propósito. Se trata de mirar quién soy ahora en relación con mi pasado, de validar mi existencia y de si siento que estoy en el lugar correcto, en el tiempo o incluso en el cuerpo correcto. Teniendo en cuenta estas cuestiones, podemos ver que las adicciones podrían caer dentro del dominio del canal Yin Wei, ya que una adicción es un intento de escapar de quien soy en el aquí y ahora, y permitir que otra “entidad” asuma mi vida . El Yin Wei comienza en Kid9 (Zhu Bin – la casa de huéspedes), representando cómo yo juego a invitado a mí mismo (o quizás a otra entidad). Luego procede a través de los otros canales yin para terminar en Ren23, vincular así el Yin. Kid9 representa mi habilidad para asumir una identidad (esperemos que sea verdaderamente mía). Luego se mueve hacia arriba para satisfacer los puntos de Bazo, representando mi capacidad de digerir el mundo y dar límites a mi identidad. En este proceso de captar el mundo y crear los límites de mi identidad, puedo crear algunos nudos (obstáculos), como nos dice el SP14 (el Nudo Abdominal – Fu Jie). Una vez que nos hemos permitido adquirir una identidad, hemos conseguido pasar por los nudos de ser esta identidad definida en el mundo, llegamos a Liv14 (Qi Men – Puerta de Qi, Puerta o Periodicidad). Ahora el reto es cómo me muevo a través del tiempo (con Spleen representando cómo muevo mi identidad a través del espacio). Y finalmente volvemos al Ren, al yo, que nos lleva a la pregunta de “¿qué significa ser yo”? Hacemos esto a través de Ren22 (Tian Tu – la chimenea celestial) y Ren23 (Lian Quan – primavera de la integridad, traducido generalmente como la primavera angular) que representa mi capacidad de desbordamiento (cosas que pasan a través de un desbordamiento de la chimenea más allá, A través de un manantial) y para expresar con integridad lo que he asumido al responder a los ciclos del tiempo.
Yang Wei trata de vincular, apoyar, el Yang. Es más sobre el tiempo que el espacio o la sustancia. Al vincular a Yang, su dominio está relacionado con las posibilidades, al volverse más raro y, por tanto, su importancia en la enfermedad terminal. Enlaza los meridianos Yang, comenzando en UB63 (Jin Men – Metal Gate), un punto que representa la exteriorización (Metal) de mi identidad. Pasando a GB35 (Yang Jiao Yang intersección), y LI14, que representa Yang Ming (esto de acuerdo con Li Shi Zhen sólo). Luego de nuevo a través de los canales Yang, SI10, TB15, GB21, hasta el GB, y terminando en el Du (DU15) y el cerebro. (Yo personalmente tengo una comprensión menor de este buque, sin embargo, lo he experimentado para afectar a una gran transformación en pacientes en fase terminal de cáncer y VIH).
Los buques Qiao están a punto de asumir papeles: cómo fusiono Yin y Yang, haciendo puentes para enfrentarme a mí mismo o al mundo. Son similares a los vasos Wei, pero los vasos Qiao son más acerca de la personalidad “a corto plazo”, son sobre el juicio y la moralidad. Los buques Qiao no se refieren tanto a la transformación, sino a la habilidad de aceptar los roles que uno está asumiendo.
El canal de Yin Qiao se puede llamar el canal de la meditación, él está sobre cómo me opongo a me. Se trata de asumir papeles con claridad, con la comprensión de la inmensidad del potencial de la vida. Comienza en Kid6 (Zhao hai – Mar Iluminante) que representa tanto la comprensión (brillante / iluminación) y la inmensidad (la imagen de un océano es principalmente de inmensidad). Una vez que entendemos que la vida es vasta y contiene todos los potenciales que podemos llegar a confiar (la vida y nosotros mismos). Esto está representado por Kid8 (Jiao Xin – Confianza Mutua o Intersección de Confianza). Ahora el canal sube a través de los genitales y el diafragma / pecho, los dos principales obstáculos en la vida, y hasta ST9 (Ren Yin – Welcome Human), y termina en UB1 (Jing Ming, Bright Vision, también llamado Ming Men, Life Puerta, en el Ling Shu). Así, para asumir los roles que mi existencia humana me ofrece, tengo que arrojar luz sobre mi vida (Shining Ocean). Basado en la iluminación y el entendimiento puedo seguir adelante y construir confianza (Kid8). Con esto como mi base puedo trascender el obstáculo de los genitales cerrados y del corazón, y llegar a acoger al ser humano que soy (ST9). Ahora puedo expresar al mundo quien realmente soy: Tengo una visión brillante. Mis ojos toman el mundo y expresan al mundo quién soy. Al pasar por el proceso del Yin Qiao, me doy cuenta de que el mayor regalo que tengo para ofrecer al mundo es mi verdadero yo. Las patologías del Yin Qiao son donde uno se juzga a sí mismo (a menudo como indigno) y se enoja a sí mismo, culpándose a sí mismo, volviéndose hacia adentro en lugar de permitirse a sí mismo interactuar con el mundo (así el síntoma físico de dormir todo el tiempo – .
El buque Yang Qiao se acerca al mundo: cómo me extiendo al mundo, como lo indica su primer punto, UB62 (Shen mai – Extending Vessel). El Yang Qiao pasa a través de todos los canales Yang (que es Tai Yang, Shao Yang y Yang Ming), representando cómo interactuamos con el mundo, tomamos experiencias y terminamos con puntos de estómago que están en la cara, representando la internalización de Nuestra interacción (Estómago), y cómo lo expresamos de vuelta al mundo (ojos). Las cuestiones de exagerar el énfasis en el mundo, y estar enojado con el mundo son cuestiones Yang Qiao.
Así, la vida consiste en utilizar nuestros Ren (recursos) y Du (construcción) mediante el uso de los vasos Qiao (roles, juicio) y Wei (enlazando, haciendo transiciones), de acuerdo con nuestro Chong.
A medida que pasamos por estos procesos inherentes de la vida, de la unión, rompiendo a explorar, interactuando, transformando, creando nuestros roles en el mundo, etc., estamos obligados a encontrar problemas que no podemos o no estamos dispuestos a tratar O digerir en ese momento. Colocamos a los “bajo el cinturón” para ser tratados más tarde. El receptáculo para estas acumulaciones es el canal Dai. Representa todo el flema, materia viscosa de nuestras ediciones de la vida, y así sus síntomas son humedad. (Es debido a esta asociación con la humedad, cosas indeseadas, sin absorber que Li Shi Zhen añadió Liv13, el Mu Spleen, a la trayectoria del Dai, y como resultado GB26 se ha movido más adelante para acomodar este cambio).
Al optar por utilizar los 8-Extras clínicamente hay que recordar que el uso de estos vasos está aprovechando el Jing, la esencia de la humanidad, el patrón de destino de nuestras vidas. Esto debe hacerse con mucha cautela y reverencia. Tenemos que recordar que lo que estamos grabando es algo que ni siquiera tenemos derecho a manipular. No todo practicante se siente cómodo con la idea de cambiar (o intentar cambiar) el destino de otro. Cuando elijo utilizar estos canales, siempre consulto al cliente. Les cuento la historia del canal, sus afirmaciones filosóficas e implicaciones y por qué creo que el tema de su vida parece estar dentro del dominio de ese canal. Es sólo si el cliente encuentra resonancia con esta idea de donde su vida no es totalmente expresiva, que procedo, de lo contrario, es una cuestión de mi juicio y manipulación del cliente (ejerciendo mis propias patologías dentro del reino de mis vasos Qiao) .
El propósito del tratamiento es simplemente recordar al cliente (cuerpo / mente / espíritu) el camino descuidado de la vida representado por el canal, no manipular el camino, sino simplemente despertarlo, aprovechar los problemas y Para que el Jing tome sus propias decisiones. Por lo tanto, no es aconsejable obtener el Qi, o una manipulación fuerte (Kiiko Matsumoto, en “Extraordinary Vessels”, también indica que no se recomienda la estimulación fuerte en los textos clásicos chinos). Es importante llamar la atención del cliente sobre el proceso. Hablo con el cliente, explicándoles cada nombre de punto, y su papel dentro de la vía. También se puede llamar la atención del cliente mediante la palpación, que sirve además para localizar el punto exacto donde la energía es más madura.
Al elegir trabajar con los 8-Extras, debemos ser conscientes de su carácter “extraordinario” y respetar su singularidad. En otras palabras, no todos los problemas se traducen en problemas de 8-Extra, aunque parezcan que encajan. Los factores determinantes en el uso de estrategias 8-Extra serían que el tema en cuestión es parte de la historia de la persona, que parece ser parte de su Karma, y ​​que se relaciona con su comprensión profunda de sí mismos y cómo se ven en sí mismos el mundo.
Determinar el canal que estoy a punto de emprender el viaje evaluando donde las cuestiones de la persona podría ser en la gran escala. Es la persona rechazando a sí mismo, incapaz de aceptar a sí mismo, odio a sí mismo, estos son los temas de Chong . Es la persona demasiado vinculados, siempre tratando de vincularse con alguien o algo, siempre en busca de una figura de la madre, incapaz de seguir adelante, este es el Ren. Es la persona que se mueve hacia adelante / hacia fuera en la vida con demasiada entusiasmo, demasiado rápido, o tal vez con miedo de moverse, este es el Du. ¿Es la persona capaz de hacer grandes transformaciones en la vida, se sienten como si estuvieran en el lugar correcto, el tiempo o el cuerpo, están en transición debido a la “enfermedad terminal”, estos son el Yin y Yang Wei (tienden a ver Yin Wei y Yin Qiao más que sus contrapartes Yang, un caso obvio de los problemas del clínico que afecta cómo él / ella es capaz de ver los problemas del cliente). Las ediciones de la adicción son maneras por las cuales escapamos el aquí-y-ahora y así evitamos utilizar el Yin Wei. Las cuestiones del juicio o las cuestiones que implican la capacidad de asumir un papel en la vida, o confiar en la vida están en el dominio de los buques Qiao. Dejar demasiadas cosas sin procesar está relacionado con el Dai (aunque una vez que se abre el Dai, es probable que otro canal se vuelva prominente). Es bastante concebible que más de un canal está involucrado, y uno necesita trabajar con cualquier problema encontrar resonancia en el momento del encuentro.
A menudo es más fácil comenzar con el Chong y el Dai, ya que la mayoría de la gente tiene una acumulación de experiencias que no han sido completamente tratadas (Dai) ya menudo son incómodas con quienes son.
Debido a que estamos hablando de temas muy profundos, needling los puntos de apertura no es suficiente: la intención de la mayoría de los practicantes y la concentración no son lo suficientemente fuertes como para afectar a los 8-Extras de esta manera. Needling el punto acoplado no es necesario en este estilo (acoplado puntos se hizo popular en el siglo 17 con la publicación de la Da Chang Zhen Zhiu). Aguja el punto de apertura (a la izquierda en los canales Yin, a la derecha en el Yang, o cualquier sistema que resuene para usted), y luego comenzar con el primer punto en el canal, moviéndose a lo largo del canal, needling los puntos a lo largo de la trayectoria como explica Al cliente lo que representan. Puesto que los canales van hacia arriba, la aguja desde el pie hasta la cabeza. Las agujas se sacan en orden inverso, pero el punto de apertura se retira en último lugar. Cada aguja apunta hacia el siguiente punto para ser agujereado, creando una continuidad. (Esto no siempre es seguido, ya que por la tradición de Da Chang los puntos de Chong son needled hacia el Ren.)
A menudo utilizo el Chong y el Dai juntos, ya que al permitirnos la autoaceptación tendemos a encontrar muchos temas que hemos dejado a un lado y que hemos “acumulado”. Empezando con el SP4, palpo y agudo ST30 hacia Kid11, palpando hacia arriba Canal del riñón, liberando cualquier punto nodulado a lo largo de la trayectoria, pinchando Kid16 (Huang Shu) hacia el centro, y Kid21 (la Puerta Oscura, la entrada a las costillas, el Yin). Ren15 se puede añadir en esta unión, ya que sirve como una salida (un Luo / punto de paso). Luego continúo por la trayectoria y aguja Kid27 (Shu Fu – nuevamente aguijoneado hacia el centro). En este punto voy a llamar la atención de los clientes a su boca y ojos donde el canal se mueve, plantando la idea de la expresión y el intercambio como inherentes a su proyecto (ojos y la boca toma en el mundo y nos expresan al mundo). A menudo la aguja P.6 también, no como el punto acoplado a SP4, sino simplemente como un punto que abre el pecho, ya que como entramos en contacto con nosotros mismos estamos obligados a tener problemas que apriete nuestro pecho. Las agujas se extraen en el orden inverso, es decir P.6, Kid27, Kid21, Kid16, ST30, SP4. Estos tratamientos tienden a ser muy relajantes y muy profundos, y el cliente puede tener imágenes no verbales surgir durante el tratamiento (no usamos palabras durante los primeros tiempos cuando se está formulando nuestro Chong). Animo a los clientes a explorar esas imágenes durante el día siguiente o así. (La elección de puntos en el Chong refleja no sólo transiciones de un espacio de quemador a otro, sino también puntos que son transformadores [Shu puntos] en la naturaleza: ST30 – Qi Chong, Kid16 – el Shu del órgano oculto, y Kid27 – El Shu de los Intestinos Este tratamiento está orientado a llevar a la persona en contacto con su plan con una fuerte sugerencia de transformación.)
El Dai se utiliza para liberar viejos problemas que no se han resuelto. Comenzando con GB41 (Jeffrey Yuen agujas este punto bajo el tendón, hacia GB42), entonces GB26, y palpando abajo GB27, 28 todo el camino a ST30, sensación para la acumulación o la ternura.
El resto de los canales siguen la misma idea: pinchando el punto de apertura y luego el canal propiamente dicho, palpando los puntos para activarlos y determinar si los aguja o no. Utilizando la trayectoria de Yin Qiao, tiendo a palpar el área entre Kid8 y ST9, y llevar la conciencia del cliente a las áreas genital y del pecho. Cuando pinchando UB1 tiendo a usar una aguja ligeramente más gruesa (un # 3 en lugar de # 2) porque estoy apuntando a la sensación de abrir los ojos o lagrimeo ligero para lograr Bright Vision, y también porque usando una aguja # 2 Es más fácil crear un moretón. En el Yin Wei, tiendo a palpar los puntos del Bazo en el abdomen, y agujas sólo si hay problemas de los límites, problemas digestivos, o un nudo / nódulo que no se disuelve con el masaje. I agita Liv14 superficialmente hacia afuera (en lugar de hacia arriba hacia Ren22, el siguiente punto) ya que esta es la manera en que me siento cómodo y refuerza la idea de alisar / extender los ciclos.
Las agujas se mantienen durante 45 minutos, basado en la idea de que estamos grabando en el Jing, que requiere un proceso más lento. Me quedo con el cliente por unos minutos para ver si se presentan problemas para ellos, y luego les permiten tiempo para estar solos dentro de su propio proceso. Después de que las agujas estén hacia fuera permito tiempo para los que necesiten expresar o comunicar. Animo a los clientes a reunirse con un amigo de confianza en los próximos días. No repito estos tratamientos de estilo durante unas pocas semanas para permitir al cliente tiempo para asimilar el tratamiento y las posibles implicaciones.
Inevitablemente, estos tratamientos resultan ser transformadores a un nivel profundo, con los clientes informando nuevas imágenes y la comprensión. Los cambios pueden ser en un nivel físico, como el cliente que a los 50 años desarrolló un hombro congelado que no respondió a ningún tratamiento excepto el tratamiento de Yin Wei, o el hombre crítico que perdió su dolor de tobillo y tuvo conciencia de sus juicios durante Un tratamiento de Yin Qiao. Más comúnmente estos tratamientos tienen un efecto más psico-espiritual, como en el caso de un hombre que sufre ataques de pánico que después de un tratamiento de Yin Wei lloró porque se dio cuenta de que como niño siempre sentía que fue castigado injustamente (antes de que vio Su infancia como “ideal”). Sus ataques de pánico disminuyeron y desaparecieron completamente después de un tratamiento UB / riñón Meridiano Divergente.
Fuente: http://acupuncturemedical.org
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Diciembre 19, 2016 By : Category : Acupresion Acupuntura anatomia Asociacion Union Internacional Medicinas Complementarias Biblioteca Guias Medicina Natural Medicina Tradicional China Monografia Tags:, , , , , , , , , , , , , , , ,
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MTC Hua Tuo Jia Ji. La tecnica de Hua Tuo para el tratamiento de las dolencias.

Hua Tuo Jia Ji – 17 pares de puntos.

Sin duda, algunos de los puntos de acupuntura más dinámicos en el cuerpo humano se conocen como puntos Hua Tuo Jia Ji.
A través de éstos puntos, se pueden tratar muy eficazmente todas las condiciones del sistema humano. La técnica Hua Tuo viene a completar la necesidad de tratar ciertas dolencias, con especial enfoque a los problemas de espalda

Una estimulación especifica alrededor de las apófisis espinosas de la columna, despierta un sistema de curación propia del organismo.

Estos puntos fueron descubiertos por el legendario médico chino Hua Tuo , quien nació en la provincia China de Qiao en al año 110 AD ,vivió hasta la edad casi sin precedentes de 97 años (hasta 207 AD). Él fue asesinado supuestamente por Cao, gobernante de la Dinastía Han, después de que se le culpara de un intento de asesinato cuando Hua Tuo sugirió una cirugía cerebral por los dolores de cabeza severos debidos a una neuralgia de trigémino que Cao padecía y por la contínua exigencia de éste de permanecer en exclusiva a su servicio, lo cual, privaba a Hua Tuo de atender a sus pacientes.

Se rumorea que, Hua Tuo, había descubierto los secretos de la salud y la longevidad excepcional. Hua Tuo se mantiene como un personaje importante en la historia de la medicina china por sus excelentes técnicas médicas, de ayuda al prójimo y su espíritu investigador. Es considerado como un shenyi (神医 “médico divino”) y es venerado como Dios de la Medicina o Inmortal en los templos taoistas. Cuando un médico es especialmente hábil se dice de él que es la reencarnación de Hua Tuo: Hua Tuo zaishi 華佗再世, como muestra de gran respeto.

Estos puntos clásicos se encuentran a medio cun, o pulgada humana (la distancia que se mide teniendo en cuenta la parte más ancha del dedo pulgar del paciente) bilaterales con Du Mai (VG) (línea media sobre la apófisis espinosa vertebral) de la T1 a L5. Clásicamente hay 17 pares de puntos (34 puntos en total) atribuidos a Hua Tuo. En los últimos 2.000 años, estos puntos se han extendido tanto hacia arriba a través de la columna cervical y hacia abajo a través del sacro. Los puntos en el cuello del útero y el sacro se conocen simplemente como jia (revestimiento) ji (columna vertebral).
Hua Tuo, desarrolló un sistema de curación que parece ser muy similar a la quiropráctica, pero 2000 años antes del descubrimiento de lo que, hoy en día, conocemos como osteopatía y quiropraxia.

Mediante la estimulación de éstos puntos específicos en el nivel vertebral preciso, prácticamente cualquier condición y dolencia pueden ser tratados muy positivamente.
La clave es entender el nivel exacto de relación de la vértebra con los órganos y tejidos que controla.

Ubicación : es un grupo de 34 puntos, situados entre 0,3 y 0,5 cun lateral a la parte inferior del borde de las espinosas vertebrales que van desde T1 hasta L5.

Las vértebras están ubicadas en: (“C”- zona cervical), (“T” – torácicas y espalda superior), (“L” – Lumbares) y (“S” – región sacra).
A continuación encontrará la ubicación y funciones de los puntos hua tuo Jia ji como los usamos en nuestro sistema:
Vértebras cervicales (cuello)
C1 – [Principio de la cabeza]
C2 – [Frente]
C3 – [los ojos, senos paranasales, oído]
C4 – [boca, mentón mejilla]
C5 – [laringe, faringe]
C6 – [glándula tiroides]
C7 – [Glándula paratiroides]
Las vértebras torácicas (y media de la espalda superior)
T1 – [Tráquea, la médula ósea]
T2 – [Bronquios, Timo]
T3 – [Pulmón, linfático]
T4 – [mama, glándulas sudoríparas, folículos del pelo]
T5 – [Corazón (L), pericardio (R)]
T6 – [membrana]
T7 – [Bazo (L), los vasos sanguíneos abdominales (R)]
T8 – [Esófago (L), páncreas (R)]
T9 – [estómago (L), hígado (R)]
T10 – [vesícula biliar (L), el conducto biliar (R)]
T11 – [intestino delgado]
T12 – [colon transverso]
Vértebras lumbares (parte baja de espalda)
L1 – [Glándula suprarrenal, testículos, vagina]
L2 – [riñón, vesícula seminal, útero]
L3 – [Próstata, ovario]
L4 – [intestino grueso]
L5 – [colon descendente]
Área sacra
S1 – [uréter]
S2 – [vejiga urinaria]
S3 – [genitales externos]
S4 – [tracto urinario]
S5 – [recto]

Hua Tuo también trataba con las emociones pues, en la medicina tradicional china, cada órgano está en relación directa con una emoción y unas emociones actúan sobre otras. Se refiere el caso de un funcionario que llevaba mucho tiempo enfermo. Hua Tuo le examinó y determinó que el hecho de provocarle la ira le facilitaría el acceso a la curación, así es que le cobró pero no le dio ninguna receta sino tan solo le hizo entrega de una carta en la que se burlaba de él.
El funcionario en cuestión se enfado muchísimo y encargó a alguien para que diera muerte al médico por tamaña burla. Como no lo consiguió, su enfado se acrecentó llegando a tal extremo que llegó a escupir unos coágulos de sangre muy oscura… Tras expulsar los coágulos su salud mejoró.

Desarrolló teorías médicas innovadoras y técnicas excelentes en varios campos de la medicina, incluyendo medicina externa, medicina interna, ginecología, acupuntura, parasitología, y terapia física como tratamiento físico. Fue un experto médico excepcional en la antigua China. Hua Tuo fue especialmente bueno en cirugía. De hecho, fue el doctor que realizó la primera colonostomía de la historia médica china. A fin de reducir en los pacientes el dolor de la cirugía, inventó una droga, una combinación de vino y Ma Fei San, (un hervido de polvo de cannabis y datura) la cual fue usada para proveer anestesia general. Debieron de pasar 1.600 años hasta que los europeos comenzaron a usar anestesia general en cirugía, a comienzos del siglo XIX.

Hua Tuo, a su vez, inventó un juego de ejercicios de Qi Gong médico llamados “Los Cinco Animales”, Wu Ching Shi, que imitan los movimientos de cinco animales: el Tigre feroz y bravo, el Ciervo de esbelto cuello y cola rápida, el Oso de movimientos pesados y firmes, el Mono diestro y ágil y el Pájaro elástico y flexible…
Cada animal se asocia a un elemento de la teoría de los cinco elementos. Estos ejercicios se volvieron muy populares en su tiempo, estableciendo criterios de higiene mediante el ejercicio para fortalecer la vitalidad y el estado de los diferentes órganos del paciente.
Uno de los estudiantes de Hua Tuo, Wupu, continuó practicando los Ejercicios de los Cinco Animales todos los días. Incluso a sus noventa años, Wupu se mantuvo muy fuerte y saludable con excelentes oídos, ojos y buenos dientes.

Hua Tuo es el gran ejemplo de la entrega y dedicación a su profesión, entregó toda su vida por sus principios de servir a la gente sencilla.

By Xiao Ying

Fuente: http://masajes-en-madrid.blogspot.com

 

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Diciembre 19, 2016 By : Category : Acupresion Acupuntura ejercicios Guias info Medicina Tradicional China Monografia Tags:, , , , , , , , , , , , , , , ,
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Tratamiento de los sofocos de la menopausia con Acupuntura

Tratamiento de los sofocos de la menopausia (David Stolle Dueñas)

INTRODUCCION

El aumento progresivo de la esperanza de vida da lugar a un aumento del número de años bajo los efectos de la menopausia. Esto ha generado una verdadera alerta mundial en relación con los problemas de salud pública de la población mayor de 50 años y, en particular, de las mujeres. Se estima que para el año 2030 habrá en el mundo alrededor de 1200 millones de mujeres mayores de 50 años, es decir, casi tres veces la cifra actual.

Según la Organización Mundial de la Salud, la menopausia es el cese permanente de las menstruaciones debido a la pérdida de la actividad folicular y ovárica. Se presenta a una edad promedio de 51.3 años, si bien un pequeño porcentaje, alrededor del 4%, ocurre antes de los 40 años. La menopausia temprana puede obedecer a diversas causas, que incluyen trastornos autoinmunes, exposición a radiación o quimioterapia, o distintos procedimientos quirúrgicos, entre ellos la histerectomía. El hábito tabáquico parece ser el único factor externo capaz de acelerar su aparición.

Aproximadamente el 40% de las mujeres adultas acuden a la consulta del médico para aliviar ciertos síntomas como: bochornos, sudores nocturnos, sequedad vaginal y trastornos del sueño. La mayoría de los protocolos médicos apoyan el uso de la hormonoterapia para el tratamiento de los sofocos, sin embargo hay que tener en cuenta los numerosos estudios como El Nurse ´Health Study (NHS) de 1991, el HERS I en 1998, el HERS II en julio de 2002 y el estudio WHI que pusieron de manifiesto los riesgos de la terapia hormonal sustitutiva y que conducen a los profesionales de la salud y a sus pacientes a considerar otras alternativas terapéuticas.

Muchos de los millones de mujeres que llegarán a la menopausia en la década próxima encontrarán un conjunto cada vez mayor de terapias alternativas para aliviar sus síntomas. Las investigaciones (3) indican que 42% de los adultos estadounidenses recurrieron a la medicina alternativa el año pasado (2). De hecho cada año los Institutos Nacionales de Salud invierten una ingente cantidad de dinero en en la investigación sobre terapias alternativas. (2)

MARCO TEORICO OCCIDENTAL

CAMBIOS HORMONALES EN LA MENOPAUSIA

Durante la transición temprana a la menopausia, los niveles de estrógenos son generalmente normales, o incluso un poco elevados, los niveles de la hormona folículo estimulante (FSH) empiezan a incrementarse aun dentro del rango normal, con el progreso de la transición menopáusica, los niveles hormonales son variables pero los niveles de estrógenos disminuyen considerablemente y los niveles de FSH se incrementan francamente. Después de la menopausia ya no ocurre la ovulación. Los ovarios no producen estradiol ni progesterona pero continúa la producción de testosterona. Una pequeña cantidad de estrógenos es producida por el metabolismo de los esteroides suprarrenales a estradiol en el tejido adiposo periférico. (1)

Fuente N Engl J Med 355; 22. November 30, 2006

Los cambios en la producción y el metabolismo de las hormonas ocurren de manera gradual durante la transición a la menopausia, después de casi cuatro decenios de producción cíclica de estrógenos y progesterona por los ovarios, estos órganos disminuyen su producción y por último interrumpen toda actividad cíclica.

El cese de la función ovárica es un proceso endocrino establecido genéticamente. El envejecimiento ovárico incluye tanto el cese de la función reproductiva como la producción de estrógenos, progesterona, andrógenos e inhibina afectando la retroalimentación hipotálamo-hipofisaria. La reducción de los esteroides sexuales ocasiona signos y síntomas, cambios en los tejidos estrógeno-dependientes y efectos metabólicos, hematológicos y cardiovasculares. La disminución de las hormonas ováricas modifica el eje hipotálamo-hipofisario.

Tradicionalmente se considera que la elevación de FSH es el indicador más específico de la menopausia y se considera la cifra de 30 UI/L como el límite para señalar la pérdida de la función ovárica. (4)

En el momento de la menopausia la secreción ovárica de estrógenos se vuelve insignificante. Aunque todas las mujeres siguen teniendo concentraciones perceptibles de estradiol y estrona circulantes durante sus vidas. La respuesta a esta paradoja se encuentra en la capacidad de los tejidos periféricos, que transforman los andrógenos suprarrenales y ováricos en estradiol.

Antes de la menopausia las concentraciones de estradiol varían entre 50 y 300

pg/ml, después de la menopausia cuando la secreción de estrógenos es insignificante las concentraciones de estradiol como de estrona pueden llegar a 100 pg/ml. En su mayor parte estos estrógenos se deben a la conversión periférica (aromatización) de androstenediona, andrógeno producido primordialmente por la glándula suprarrenal lo mismo que por el ovario después de la menopausia. (4)

MANIFESTACIONES CLINICAS

Durante la transición a la menopausia las mujeres comúnmente presentan una variedad de síntomas, incluyendo síntomas vasomotores (bochornos y sudoración nocturna), síntomas vaginales, incontinencia urinaria, dificultad para dormir, disfunción sexual, depresión, ansiedad, estado de ánimo lábil, pérdida de memoria, fatiga, dolor de cabeza, dolores en las articulaciones, y aumento de peso. Sin embargo, en estudios longitudinales, después de homogenizar ciertos factores, sólo los síntomas vasomotores, vaginales, y problemas de sueño se asocian con la transición a la menopausia.

Síntomas vasomotores

El sofoco es una repentina sensación de calor que generalmente es más intenso en la cara, el cuello y el pecho. Su duración es variable pero el promedio se situa alrededor de 4 minutos. A menudo se acompañada de sudoración profusa que suele ir seguida de un escalofrío. La prevalencia del sofoco es máxima en la transición a la menopausia tardía, y ocurre aproximadamente en el 65% de las mujeres, siendo en la mayoría de ellas un síntoma transitorio. Del 30% al 50% de las mujeres mejoran de ésta sintomatología en los primeros meses, y estos se resuelven por completo en 4 o 5 años en el 85%-90%. Sin embargo, por razones poco claras, el 10 a 15% de las mujeres siguen teniendo sofocos por muchos años después de la menopausia.

Diversos estudios observacionales muestran de manera consistente una asociación causal entre los síntomas vasomotores y la disminución de estrógenos; el insomnio, la cefalea y los mareos no han mostrado una asociación causal con la disminución de estrógenos, aunque pueden estar presentes en mujeres con síntomas vasomotores intensos. El tratamiento de los síntomas vasomotores moderados a severos sigue siendo indicación primaria para la terapia hormonal sustitutiva (THS).

FISIOPATOLOGIA DE LOS SOFOCOS

El control de la temperatura corporal, que integra los diferentes mecanismos de producción y pérdida de calor con sus correspondientes procesos físicos y químicos, es una función del hipotálamo. En concreto, en la región preóptica del hipotálamo anterior se ha situado al centro que regula el exceso de calor y en el hipotálamo posterior al centro de mantenimiento del calor que regula el exceso de frío y la pérdida de calor.

Cuando se calienta el área preóptica, el organismo comienza de inmediato a sudar profusamente y al mismo tiempo se produce una vasodilatación en la piel de todo el cuerpo. En consecuencia, hay una reacción inmediata que causa pérdida de calor y ayuda al organismo a recuperar su temperatura normal

El mecanismo preciso fisiológico que produce el sofoco, aún no está del todo aclarado. Fisopatologicamente es conocido que los sofocos aparecen con el descenso hormonal de la menopausia sin embargo el estrógeno solo no representa la única causa, ya que sus niveles plasmáticos y urinarios no se diferencian significativamente entre las mujeres sintomáticas y las asintomáticas. (5)

Una de las principales hipótesis sugiere que los cambios fisiopatológicos que se producen durante la transición a la menopausia, producen un descenso del umbral de termorregulación en la región preóptica del hipotálamo anterior. Este cambio en el set point es el responsable de grandes incrementos del flujo cutáneo durante el aumento de la temperatura ambiente. Esta hipótesis explicaría que un normal e insignificante aumento de la temperatura corporal provocaría como respuesta una pérdida de calor, o lo que llamamos sofoco. (Freedman, 2005; Sturdee, 2008). (6)

Las alteraciones en las hormonas sexuales durante la transición a la menopausia producen cambios neuroquímicos (Shanafelt et al., 2002). Se ha sugerido que la concentración de endorfinas y serotonina en el hipotálamo disminuye al disminuir las concentraciones de estrógenos (Sturdee, 2008). La reducción de los niveles de endorfina y especialmente de serotonina aumentan la liberación de noradrenalina, y ésto puede causar una disminución en el umbral o set point del centro termorregulador del hipotálamo y provocar una

pérdida de calor inadecuado. (Casperand yenes, 1985; Freedman et al., 1995; Freedman y Krell, 1999; Sturdee, 2008). Según esta hipótesis, puede esperarse que cualquier intervención que incremente los niveles de estrógenos, de endorfinas y de serotonina o que produzca un descenso de los niveles de noradrenalina pueda ser útil para reducir los sofocos. (6)

Por último sabemos que ésta pérdida de calor se consigue mediante la vasodilatación y sudoración, y éstas reacciones pueden ser mediadas por un potente vasodilatador, el péptido relacionado con el gen de la calcitonina (CGRP) (Wyon et al., 1995). Un estudio mostró que las mujeres posmenopáusicas con síntomas vasomotores habían aumentado la excreción urinaria de CGRP (Wyon et al., 1998). (6)

TRATAMIENTO

PREVENCION Y MODIFICACION DEL ESTILO DE VIDA

Se ha mostrado una asociación entre determinados factores de riesgo y la frecuencia y/o intensidad de los síntomas vasomotores. Algunos de los factores (raza, ooforectomía, menopausia quirúrgica y el padecer una enfermedad crónica) no son modificables, mientras otros como la obesidad, el tabaco, ejercicio físico y agentes físicos son susceptibles de ser modificados.

El ejercicio físico, la pérdida de peso y el evitar el consumo de tabaco, podrían ser opciones beneficiosas en la prevención y tratamiento de los síntomas vasomotores.La ingesta de bebidas frías y evitar comidas picantes, café, alcohol y situaciones de calor, podrían aliviar los síntomas vasomotores en algunas mujeres.

TERAPIA HORMONAL SUSTITUTIVA (THS).

La THR busca restablecer el ambiente hormonal que ha disminuido o se ha perdido con la finalidad de aminorar o evitar las consecuencias inmediatas, mediatas y tardías propias del climaterio. Hay múltiples tipos de THR que pueden basarse en estrógenos, progestágenos o en combinaciones de ambos.

El papel de la terapia hormonal en la menopausia ha ido cambiando a lo largo de los años en función de los distintos estudios que se han ido realizando.

Anteriormente se consideraba que la THR con estrógenos solos o combinados con progestágenos para tratar los síntomas en la peri y postmenopausia ofrecían más beneficios que riesgos. Lo anterior se basó en estudios clínicos epidemiológicos y observacionales que mostraban reducción del riesgo de cardiopatía coronaria. Recientemente los estudios aleatorizados y monitorizados como el estudio HERS, el ERAS y la Iniciativa para la salud de las mujeres (WHI) llevaron a re-evaluar la THR.

El estudio HERS no mostró reducción en el riesgo de eventos cardiovasculares en mujeres con enfermedad coronaria establecida y en tratamiento con estrógenos y medroxiprogesterona . Por otra parte el estudio ERAS evaluó a mujeres posmenopáusicas con enfermedad coronaria demostrada angiográficamente y ni los estrógenos sólos, ni combinados con progestina afectaron la progresión de la ateroesclerosis coronaria.

La utilización de TH cambió radicalmente al publicarse los datos del estudio HERS y de la rama de estrógenos con progestágenos de la Women´s Health Initiative (WHI), en los cuales no se comprobaron los beneficios cardiovasculares y sí un aumento del riesgo (aumento del cáncer de mama, enfermedad coronaria, accidente vascular cerebral y embolia pulmonar).

La indicación preventiva fue abandonada y su uso quedó limitado al alivio de los síntomas menopáusicos; en muchos casos, la respuesta de médicos y pacientes fue la interrupción de toda forma de TH. Las posiciones se han moderado pero, por el momento, la TH se indica sólo con fines terapéuticos, mientras que ha crecido el interés en las intervenciones dirigidas a modificar el estilo de vida.

Líneas generales de la THS.

Los diversos estudios han puesto de manifiesto los riesgos y beneficios de este tipo de terapias, la gran mayoría de las guías clínicas recomiendan tener una serie de precauciones:

– Los estrógenos con o sin progestágenos son efectivos y continúan siendo apropiados en el tratamiento de los síntomas vasomotores intensos que afecten la calidad de vida de la mujer post menopáusica.
– En mujeres con útero y con síntomas vasomotores se deben añadir progestágenos al TH con estrógenos.
– El tratamiento con tibolona es efectivo y es una alternativa en el tratamiento de los síntomas vasomotores. No se recomienda el tratamiento a medio-largo plazo, debido al aumento de riesgo de cáncer de mama.
– Los estrógenos vaginales a dosis bajas en sus diversas formas de administración son altamente efectivos y están indicados en el tratamiento de los síntomas vaginales.
– No se recomienda el TH a medio-largo plazo, debido a los potenciales riesgos asociado, y/o a la ausencia de beneficios (tromboembolismo, cardiovascular, ACV, cáncer de mama, deterioro cognitivo, demencia, alteraciones de la vesícula biliar, cáncer de ovario y de endometrio).
– La TH no está indicada para la prevención de la enfermedad cardiovascular, deterioro cognitivo, demencia y/o cáncer de colon Cuando se decide iniciar THS se recomienda dosis mínimas efectivas, duración de tratamiento a corto plazo (menor de 5 años) y de preferencia iniciarlos en la post menopausia precoz.
– Valoración individualizada en aquellos casos de menopausia precoz ya sea espontanea o iatrogénica, en aquellas que han recibido previamente THS, así como en las que se encuentras en la post menopausia tardía.
– El balance riesgo-beneficio no puede generalizarse, sino que debe partir de una evaluación individual, considerando los diversos factores en cada paciente.
TERAPIAS NO HORMONALES

No existen estudios consistentes acerca del uso de estos fármacos, un número importante de ellos se ha realizado en mujeres con cáncer de mama y se desconoce si son extrapolables a la población general, además no están exentos de efectos secundarios.

Veralipride. El único fármaco de este grupo aprobado para manejo alternativo de síntomas vasomotores. Se relaciona con el aumento de los niveles de prolactina (mastalgia, tensión mamaria, galactorrea y molestias gastrointestinales).

Clonidina. Se ha mostrado eficaz en ECA controlados con placebo realizado en mujeres con historia de cáncer de mama. Efectos adversos: se han descrito sequedad de boca, estreñimiento, somnolencia, mareo, fatiga o náuseas.

Metildopa. Efectos adversos atribuibles a la metildopa se han descrito fatiga, debilidad, mareo, náuseas, somnolencia y sequedad de boca.

Gabapentina. Diversos estudios sugieren que la gabapentina podría disminuir los sofocos en mujeres con cáncer de mama y en tratamiento con tamoxifeno.

TERAPIAS ALTERNATIVAS

La mayor parte de las revisiones así como de guías clínicas occidentales como la de la SEGO (7) no las recomiendan en el tratamiento de los síntomas vasomotores basándose en su escasa efectividad, sin embargo cada vez son más las mujeres que optan por ellas debido a la falta de una terapia occidental eficaz y alternativa en la lucha contra los sofocos. Aquí es donde juega un papel importante los tratamientos alternativos como la acupuntura como veremos en ésta segunda parte del trabajo.

Algunas de las más utilizadas podrían ser:

–Fitoestrógenos

-Vitamina E.

-Medicamentos homeopáticos.

-Hierbas medicinales como la cimicífuga racemosa (Black cohosh) y sauzgatillo (Vitex agnus castus), el dong quai (Angelica sinensis), el aceite de onagra (Evening primrose oil), el ginseng (Panax ginseng), el kava (Piper methysticum), las hierbas medicinales chinas, el ñame silvestre (Dioscorea villosa o wild yam), raíz de regaliz, la salvia, la zarzaparrilla, la flor de la pasión, el ginkgo biloba y la raíz de valeriana.

– Acupuntura y la magnetoterapia.

-Técnicas de respiración rítmica.

MARCO TEORICO ORIENTAL

DEFINICION

La acupuntura surgió en China hace aproximadamente 2000 años y evolucionó de acuerdo con las culturas y los contextos. A lo largo del tiempo, los acupunturistas han interpretado esta metodología según la visión propia de su entorno. Entre las explicaciones tradicionales se hallan el concepto del Ying y el Yang, la circulación del qi y la existencia de meridianos.

La Medicina Tradicional China considera que la menopausia es una entidad cuyos síntomas corresponden principalmente a la deficiencia de Yin Yang o doble deficiencia de Riñón, la deficiencia de Yin de Hígado y la desarmonía entre el Corazón y el Riñón.

La Medicina China explica la Menopausia como una declinación esperada del Qi del Riñón así como una deficiencia del Tian gui en los canales Chong y Ren. Esta ruptura en el balance de Yin y Yang trae consigo disturbios de Qi y Xue en el cuerpo y son el resultado ó la causa de los síntomas (11).

Existe sin embargo otra vertiente, la denominada acupuntura médica occidental o acupuntura biomédica que se basa en la información científica.

Acupuntura biomédica.

La acupuntura biomédica es una adaptación de la acupuntura tradicional china que intenta explicar los efectos de la punción a través de teorías médicas fisiológicas, anatómicas y patológicas establecidas (White and Med, 2009).

Los conceptos tradicionales de Yin, Yang y Qi no son considerados y la acupuntura biomédica ve plausible integrarse como cuidado de la salud basado en la ciencia. Esta acupuntura biomédica o acupuntura médica occidental es ya de uso generalizado en el mundo Occidental. Al no existir una explicación para los conceptos tradicionales, se propuso que la acupuntura es una forma de estimulación neurofisiológica. Así, cada punción tiene efectos locales mediados por reflejos locales axonales antidrómicos, que estimulan la liberación de péptidos, como el péptido relacionado con el gen de la calcitonina (PRGC), e incrementan el flujo sanguíneo local, y efectos reflejos que involucran la secreción de opioides y serotonina en el sistema nervioso central. En este abordaje científico y moderno, los puntos se eligen sobre la base de sus efectos neurofisiológicos. Sin embargo, no todos los efectos de la acupuntura han podido explicarse

Los procesos fisiológicos implicados en la tratamiento con acupuntura no son completamente conocidos , pero existen factores importantes que pueden producir cambios en el funcionamiento del sistema nervioso autónomo (Knardahl et al., 1998; Loaiza et al., 2002; Wang et al., 2002), hormonas como el cortisol (Kotani et al., 2001; Sato et al., 1996) y oxitocina (Carlsson, 2002; Pak et al., 2000), neuropéptidos como la ß-endorfina (Andersson y Lundeberg, 1995) y la serotonina (Cheng y Pomeranz, 1981; Goodnick et al., 2000), citoquinas (Bonta, 2002; Hijo et al., 2002; Xu et al., 2002) y alteraciones en la red de comunicación del colágeno (Langevin y Vaillancourt, 1999; Langevin et al., 2002). La acupuntura probablemente afecta a la actividad de la serotonina y noradrenalina en el sistema nervioso central (Han, 2004;Yano et al., 2004), y por lo tanto tiene el potencial para influir en el centro termorregulatorio haciéndolo mas estable(Wyon et al., 1995). Un cambio en la concentración de beta-endorfina también puede afectar la excreción CGRP. Un estudio demostró que los niveles de CGRP disminuían en orina 24 horas después de la terapia con acupuntura en mujeres con sofocos (Wyon et al., 1995).

SÍNTOMAS VASOMOTORES EN LA MTCH.

La explicación de los sofocos y otros síntomas menopáusicos, es vago, en el contexto de la medicina oriental. En la medicina China, los sofocos son el resultado del deterioro del yin del Hígado, la deficiencia de sangre del Corazón y la deficiencia de Riñón, en donde la deficiencia de agua produce un exceso de fuego, alterando el control del yin y liberando los síntomas asociados a la menopausia.

ETIOLOGIA.

Alrededor de los 50 años el Ren Mai y el Chong Mai se atrofian, las menstruaciones se hacen más irregulares y la esterilidad comienza a hacerse más manifiesta. Esto supone una falta de flujo sanguíneo a los órganos reproductores y un déficit de energía Yin como consecuencia del declive del Riñón y por lo tanto el Yang de Riñón se hace más manifiesto. Un declive en el riñón influye sobre el hígado, en especial un declive de yin, por lo que se afecta el Yin de Hígado y crea una hiperactividad de Yang de Hígado y/ó Corazón.

Se ven afectadas las relaciones con el Bazo y se hace más manifiesto el dominio de este sobre el Riñón. Si el yang es débil, el fuego del Mingmen es deficiente y aumenta el Yin de Riñón. El enfoque principal está dado por afectaciones de la energía esencial en donde se encuentran involucrados todos los sistemas y como consecuencia, los síntomas pueden dar como resultado varios síndromes:

¬ Deficiencia de Yin ó Yang de Riñón.
¬ Deficiencia de yin de Hígado.
¬ Desarmonía entre corazón y riñón (10).
FISIOPATOLOGIA.

El síndrome climatérico se trata de un conjunto de signos y síntomas, concentrado en la disfunción de los nervios vegetativos motivada por la declinación funcional del sistema endocrino, particularmente del ovario y las gónadas, tiene lugar entre la transición de la edad mediana a la vejez .Esta afección se desarrolla con lentitud y según la medicina tradicional china, considera que esta entidad corresponde predominantemente a los síntomas, que incluyen a los síndromes arriba mencionados (10).

¬ SÍNDROME DE DEFICIENCIA DE YIN DE RIÑÓN.
El Riñón se denomina” la Raíz del Cielo Anterior” porque almacena la esencia. El Riñón está casi siempre implicado en las patologías crónicas, es también la Raíz de todos los órganos, pues el Yin del Riñón es la base del Yin de Hígado y Corazón, mientras que el Yang de Riñón es la base del Yang de Bazo y de Pulmón. Así pues, la mayor parte de las patologías crónicas se traducirán también por un desequilibrio, ya sea una insuficiencia de Yin o de Yang. Este síndrome se caracteriza por una insuficiencia de Yin, pero también de la esencia del Riñón. Cuando el Yin es insuficiente, no llega a producirse suficiente médula para llenar el cerebro, de ahí los mareos, acufenos, vértigo y pérdida de memoria, que conduce también a una insuficiencia de líquidos orgánicos con sequedad de boca por la noche, sed, estreñimiento y orina poco abundante y colúrica, también se presenta la aparición de un calor por insuficiencia de Riñón, con calor en los cinco corazones, transpiración nocturna, lengua roja y pulso rápido, así como dolores lumbares y óseos que se producen porque la esencia del Riñón no nutre los huesos.

CUADRO CLÍNICO.

Mareos, acufenos, vértigo, mala memoria, sordera, transpiración nocturna, boca seca por la noche, calor en los cinco Corazones, sed, dolor lumbar, dolor óseo, estreñimiento, orina poco abundante y obscura.

– Lengua: roja, agrietada y sin saburra.

– Pulso: vacío y rápido

PRINCIPIO DEL TRATAMIENTO: Nutrir el Yin de Riñón.

– Puntos: Guanyuan (RM 4), Taixi (R3), Zhaohai (R6), Yingu (R10), Zhubin (R9), Sanyinjiao (B6), Huiyin (RM1).

– Método: Tonificación sin moxa (9).

¬ SÍNDROME DE DEFICIENCIA DE YANG Y ENERGÍA DE RIÑÓN.
La menopausia se debe en parte a la disminución de ciclos anovulatorios y a la disminución en la producción de progesterona y estrógenos, la progesterona se considera una hormona Yang, las deficiencias de Yang se inician principalmente en el Riñón. El eje límbico, hipotálamo hipofisario pertenece a la función Riñón. La disminución lenta y progresiva de la progesterona se manifiesta por datos clínicos que la medicina tradicional china identifica como deficiencia de Yang, que inicialmente es de Riñón, paulatinamente involucra al bazo y puede en casos más graves afectar al corazón.

CUADRO CLÍNICO.

Dolor en rodillas, poliuria matutina, extremidades frías (dedos manos y pies) así como de orejas, nariz, etc. Disminución de la resistencia al frío, mal manejo de líquidos (edema), disminución de la libido y/o calidad orgásmica, disminución de la función eros-zhi encaminada hacia la búsqueda del placer.

– Lengua: obesa, pálida y muy lubricada.

– Pulso: Profundo y débil.

PRINCIPIO DEL TRATAMIENTO.

Calentar el Yang, incrementar la energía, avivar la sangre y romper el estancamiento sanguíneo.

– Puntos: Senshu (V23), Geshu (V17), Ganshu (V18), Pishu (V20), Xinshu (V15), Feishu (V13), Fuliu (R7), Hegu (IG4), Zusanli (E36),Sanyinjiao (B6), Guanyuan (RM4), Zhongwan (RM12), Taichong (H3), Xuehai (B10) (23).

¬ SÍNDROME DE INSUFICIENCIA DE YIN DE HÍGADO Y RIÑÓN.
Este síndrome incluye signos y síntomas que se encuentran tanto en la insuficiencia de Yin de Hígado y de Riñón, entendiendo que la insuficiencia de Yin de Hígado incluye la insuficiencia de sangre de Hígado.

Los ojos secos son un síntoma de la insuficiencia de Yin de Hígado ya que este Yin da la lubricación de los mismos, la tez cetrina, el sueño perturbado por ensueños, parestesias, visión borrosa, menstruación poco abundante o amenorrea son todos síntomas de insuficiencia de sangre de Hígado. Las cefaleas son también debidas a una insuficiencia de sangre de Hígado y están localizadas a nivel del occipucio ó del vertex, la esterilidad en la mujer será

debida a que el útero no es nutrido por la sangre de Hígado y la concepción es difícil, el pulso será flotante o rugoso por la insuficiencia de sangre.

CUADRO CLINICO.

Tez cetrina, cefaleas a nivel occipital o del vértex, insomnio, sueño perturbado por ensueños, parestesias de miembros, rubor malar, mareos, ojos secos, visión borrosa, accesos de cólera, dolor lumbar, garganta seca, acufenos, transpiración nocturna, calor en cinco corazones, heces secas difíciles de expulsar, menstruaciones poco abundantes o amenorrea o retrasos en el ciclo menstrual y esterilidad.

– Lengua: roja pelada y fisurada.

– Pulso: flotante vacío o rugoso.

PRINCIPIO DEL TRATAMIENTO. Nutrir el Yin de Hígado y la insuficiencia de sangre.

– Puntos: Taixi (R3), Zhaohai (R6), Ququan (H8), Guanyuan (RM4), Shenshu (V23), Pishu (V20), Geshu (V17), Ganshu (V18),Tianzhu (V10) y Baihui (DM 20).

-Método: Tonificación

¬ SÍNDROME DE DESARMONÍA RIÑÓN-CORAZÓN.
Es un síndrome que se caracteriza por una insuficiencia de Yin de Riñón que no llega a nutrir al Yin de Corazón el cual se vuelve también insuficiente esto conduce al ascenso de fuego por insuficiencia de corazón, según la teoría de los 5 elementos esto corresponde a que el agua no puede subir a nutrir y refrescar al fuego.

Desde el punto de vista psíquico, la esencia es la base de la Mente, si la esencia es insuficiente, la mente sufre. El Fuego por insuficiencia se eleva en el Corazón y provoca agitación mental, insomnio (despertando varias veces a lo largo de la noche), palpitaciones y la punta de la lengua roja.

CUADRO CLINICO.

Palpitaciones, agitación mental, insomnio, mala memoria, vértigos, acufenos, sordera, dolor lumbar, fiebre o sensación de calor por la tarde, transpiración nocturna, orina poco abundante y oscura.

– Lengua: roja y pelada, punta roja, hay una fisura central que llega hasta la punta.

– Pulso: flotante, vacío.

PRINCIPIO DEL TRATAMIENTO. Nutrir el Yin de Riñón y de Corazón, aclarar el Calor por insuficiencia de Corazón.

– Puntos: Shenmen (C 7), Yinxi (C6), Tongli (C5), Yingtang punto extra, Xinshu (V15), Jiuwei (RM 14), Shenting (DM 24), Taixi (R 3) Yingu (R10), Zhubin (R 9), Guanyuan (RM 4), Neiguan (PC6), Sanyinjiao (B6).

-Método: tonificar los puntos destinados a nutrir el Yin R3,9 y 10, RM(4) y B(6),

dispersión de los puntos destinados a aclarar el calor por insuficiencia de corazón C 5,6 y 7,PC( 6), regular los demás puntos Yingtang, , VB (13),DM (24) (9).

EVIDENCIA CIENTIFICA DE LA ACUPUNTURA

Son numerosos los estudios que nos encontramos al realizar una búsqueda bibliográfica en las bases de datos de internet sobre acupuntura en el tratamiento de los sofocos, sin embargo la inmensa mayoría o por lo menos los más valiosos metodológicamente se encuentran en las revisiones sistemáticas que a continuación resumimos.

Hasta el 2008 identificamos cinco revisiones (Carpenter 2005, Kang 2002, Kronenberg 2002, Nelson 2005, White 2003), de las cuales excluimos tres (Kang 2002, Kronenberg 2002, White 2003) porque analizaban artículos que están incluidos en las dos revisiones que se describen. Las revisiones incluidas identificaban cuatro ECA (Nelson 2005) y cinco ECA (Carpenter 2005). Carpenter incluyó los cuatro trabajos de Nelson, pero presentó los de los datos de los ensayos de forma más pobre.

En estas dos revisiones sistemáticas de Nelson (27) (2005) y Carpenter (2005) sobre acupuntura y síntomas del climaterio los autores concluyen que no hay suficiente evidencia que respalde el uso de acupuntura en el tratamiento sintomático de la menopausia. Sin embargo refieren gran variabilidad en las intervenciones, en las medidas de resultados y que se trata de ensayos de corta duración. Los resultados son poco consistentes entre sí. Nelson en el 2005 incluyó cuatro ensayos (Sandberg 2002, Cohen 2003, Wyon 1995, Wyon 2004). Carpenter en el 2005 incluye los mismos estudios que Nelson más un quinto ensayo (Ping 1998). Todos los ensayos son de baja calidad metodológica.

– Cohen 2003, (n=17) evaluó la acupuntura comparada con acupuntura tónica general por nueve semanas y tres semanas más de seguimiento. Observó una mejoría del 30% de los sofocos y una mejoría del sueño en el grupo tratamiento (análisis intragrupo) así mismo hubo mejoría del estado anímico en los dos grupos. No hubo diferencias entre los grupos.

– Ping 1998 (n=56) evaluó la acupuntura frente a estriol por tres semanas y luego vitamina B6 y diazepam; ambos grupos mejoraron, aunque la mejoría fue mayor en el grupo acupuntura.

– Sandberg 2002 (n=30) evaluó electroacupuntura frente a acupuntura superficial por 24 semanas. La electroacupuntura mejoró el estado anímico a las 12 semanas (p<0,05) y 24 semanas (p<0,01) comparado con la acupuntura superficial. En los síntomas climatéricos y en la valoración subjetiva de los síntomas no hubo diferencias entre los grupos. – Wyon 1995 (n=21) evaluó electroacupuntura frente a acupuntura superficial por ocho semanas. Ambos grupos mejoraron los sofocos (>50% de reducción) pero no hubo diferencias entre los grupos en ninguna de las variables medidas.

-Wyon 2004 (n=45) evaluó electroacupuntura comparada con acupuntura superficial comparada con estrógenos conjugados por 12 semanas. Los tres grupos mejoraron el índice de Kupperman, la escala visual analógica y el informe diario de los síntomas (análisis intragrupo). Pero sólo el grupo que recibió estrógenos mejoró en forma significativa los sofocos comparado con los otros dos grupos.

Estas dos revisiones concluyen que la acupuntura no mejoró los sofocos, los síntomas menopáusicos, las alteraciones del sueño y el estado anímico comparado con acupuntura no específica, estrogenoterapia e inserción superficial de agujas.

Dos recientes revisiones sistemáticas sobre el tratamiento de los sofocos con acupuntura llegan a la conclusión de que se trata de un tratamiento alternativo satisfactorio. Lee MS 2009(14) incluyó 6 ensayos con 309 pacientes y se centró en los resultados de la acupuntura frente a la acupuntura simulada no encontrando diferencias significativas. Cho SH 2009(15) agregó 6 ensayos provenientes de la bibliografía china y en ésta tampoco se hallaron efectos, pero se agregaron algunos estudios que demostraron que la acupuntura es mejor que la terapia hormonal para reducir los síntomas vasomotores. Sin embargo, ambas revisiones destacan la falta de rigor científico de los estudios previos. Los autores estimaron que los estudios deberían reclutar aproximadamente 100 participantes y sólo 2 trabajos tienen ese volumen. Además, señalan que ninguna de estas revisiones realiza un metanálisis.

El ensayo controlado más importante que valoró la eficacia de la acupuntura fue el denominado ACUFLASH (16). Este estudio multicéntrico, pragmático, aleatorizado y controlado, reclutó a 267 mujeres posmenopáusicas con 7 o más sofocos diarios durante 7 días. El grupo tratado con acupuntura tradicional recibió 10 sesiones además de los consejos sobre autocuidado, mientras que el grupo de control recibió sólo el asesoramiento sobre autocuidado sin acupuntura. El criterio de valoración principal fue el cambio en la media de los sofocos diarios a las 12 semanas y, en forma secundaria, los cambios en la calidad de vida evaluados mediante un cuestionario específico. Los autores encontraron que el tratamiento con acupuntura disminuyó los sofocos aproximadamente en 6 episodios diarios frente a 3.7 en el grupo de control y que la intensidad de estos disminuyó 3 unidades y 1.8, respectivamente. Estas diferencias son estadísticamente significativas. Además, las mujeres tratadas con acupuntura presentaron una mejoría estadísticamente significativa de los síntomas vasomotores y somáticos, y de la calidad del sueño. No observaron cambios en la excreción urinaria del PRGC ni efectos adversos.

Además, realizaron un análisis acerca de si esta respuesta terapéutica variaba con los diferentes grupos y no hallaron ningún efecto. En todos los síndromes emplearon un núcleo común de puntos de acupuntura y hallaron que ningún punto individual estaría asociado a una respuesta con respecto a otro. Estos hallazgos son compatibles con los de otro estudio realizado por un grupo occidental y dos grupos de China que la compararon con la terapia con estrógenos orales. Los autores afirman que no existirían dudas acerca de la eficacia de la acupuntura para mitigar los síntomas vasomotores de la menopausia natural; sin embargo, no pueden aclarar si se trata de un efecto biológico o de tipo placebo.

En varios estudios (17, 18, 25) se comparó la acupuntura con agujas de control que se insertaban superficialmente y se emplearon en tratamientos de 9 a 16 sesiones en una gran variedad de puntos con muestras de entre 24 hasta 103 casos. Todos mostraron una mejoría significativa en la gravedad y la frecuencia de los sofocos en ambos grupos, sin diferencias significativas entre ellos. En la opinión de los autores, estos datos siguieren que hay pequeñas diferencias en la eficacia con los tratamientos prolongados respecto de los más breves y que lo mismo sucede con el uso de las agujas tradicionales frente a las de control. La información actual indica que la acupuntura es útil para el tratamiento de este trastorno, pero que su efecto no dependería del sitio de colocación ni de la profundidad de la inserción de la aguja.

Otro trabajo (19) que comparó la acupuntura tradicional con un grupo control en el que se aplicaron agujas romas en puntos no correspondientes con los de la acupuntura tradicional (9 sesiones en 7 semanas). Las pacientes que recibieron acupuntura tradicional presentaron una disminución en la severidad de los sofocos, pero sólo una tendencia de mejoría en la frecuencia y ninguna diferencia en la calidad de vida.

En algunas mujeres que sufren de cánceres dependientes de estrógenos, no se pueden realizar terapias hormonales de remplazo, por lo que se buscan tratamientos alternativos. En estas pacientes la menopausia suele ser inducida y 80% de ellas sufrirán sofocos. En un trabajo (20) en el que se empleó el tratamiento con acupuntura para este grupo de mujeres, se halló que 79% de las pacientes experimentaron una disminución de la frecuencia de los sofocos en un 50%. En otro trabajo (21) en el que se hallaron resultados similares, el efecto se prolongó durante 1 año y la mitad de las mujeres no recibieron un nuevo tratamiento con acupuntura. Además, se observó que la electroacupuntura puede mejorar el bienestar psicológico y el estado de ánimo. Todos los trabajos realizados en este tema (22,23) concluyeron que la acupuntura es una opción válida para el tratamiento de los sofocos.

Una revisión del año 2010 (24) y que incluye la mayor parte de los artículos arriba mencionados concluye que la acupuntura es un tratamiento complementario útil para disminuir los sofocos de las mujeres menopáusicas de origen natural o inducido. Este efecto no estaría restringido a los puntos de acupuntura tradicional y se debería a una influencia sobre el centro termorregulador mediado por la liberación de serotonina y de opiáceos.

Recientemente hay que destacar el consenso de Delfos donde ocho de diez expertos internacionales en acupuntura fueron capaces de alcanzar un acuerdo general sobre los síndromes, síntomas, y el tratamiento de los sofocos en mujeres postmenopausicas. Los síndromes eran similares a aquellos usados por médicos en el ensayo clínico ACUFLASH, pero había diferencias considerables entre los puntos de acupuntura específicos (26). Este aspecto probablemente se deba a diferencias en la instrucción entre las distintas escuelas de acupuntores y se desconoce si tiene algún tipo de repercusión clínica pero probablemente afecte al diseño e los estudios.

CONCLUSIONES

¬ Hasta el momento no existe un tratamiento alternativo tan eficaz en el alivio de los sofocos durante la menopausia como los estrógenos o estrógeno/progestina durante la menopausia, sin embargo como sabemos no está exenta de riesgos. A la luz de los distintos estudios y recomendaciones las mujeres menopáusicas son reticentes a las terapias de reemplazo hormonal y ahí es donde juegan un papel importante tratamientos alternativos.
¬ La acupuntura tiene un efecto sobre la disminución de los sofocos aunque en menor medida que la THR, lo que hace pensar que este tipo de tratamiento alternativo se puede constituir como una buena solución a los problemas en la calidad de vida de muchas mujeres que no pueden ser manejadas con la terapia convencional basada en estrógenos conjugados y medroxiprogesterona.
¬ La evidencia científica concluye que la acupuntura es un tratamiento complementario útil para disminuir los sofocos de las mujeres menopáusicas de origen natural o inducido. No se ha podido demostrar que éste efecto éste restringido a los puntos de acupuntura tradicional y que se deba a una influencia sobre el centro termorregulador mediado por la liberación de serotonina y de opiáceos.
¬ La investigación de la acupuntura es difícil debido a la carencia de una metodología novedosa, específicamente la interrogante sobre qué debería servir como grupo de control adecuado. Además la filosofía que rodea la práctica de la acupuntura es bastante personalizada, en cuanto al hecho de que dos mujeres que presenten sofocos no necesariamente recibirían el mismo tratamiento. Sería importante estudiar la acupuntura usando procedimientos clínicos relevantes; hasta la fecha, no hay métodos de investigación aceptables que logren esto. Por tanto los datos con respecto a los efectos de la acupuntura en los sofocos son mixtos, en los que muchos estudios carecen de un grupo de control inadecuado.

Fuente y mas interesantes articulos y estudios:

Tratamiento de los sofocos de la menopausia (David Stolle Dueñas)

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Noviembre 25, 2016 By : Category : Acupuntura Guias Medicina Natural Medicina Tradicional China Tags:, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
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Tratamiento de Acupuntura para aliviar el Tinnitus

La acupuntura alivia el tinnitus. Investigadores del Hospital Central de Otorrinolaringología y Cirugía de Cabeza y Cuello en la ciudad de Chaoyang investigaron la eficacia de la acupuntura para el tratamiento del tinnitus asociado con trastornos cervicales. Los datos demuestran que un punto de acupuntura con receta estándar es 50% eficaz y un punto de acupuntura prescripción especializada tiene una tasa efectiva total del 80%. Yiming y GB12 con SI19 se pinchan aquí.

tinnitus relacionado cervical es zumbido en los oídos asociada a la inestabilidad de la unión craneocervical, trastornos del disco intervertebral, u otras patologías relacionadas con el cuello (Montazem, 2000). Esto puede implicar disfunción de la articulación temporomandibular y la estimulación del sistema somatosensorial (Shore et al., 2007). tinnitus relacionado cervical es una forma de tinnitus somática, que se debe a la cabeza, el cuello o los trastornos dentales.

La investigación muestra una enorme discrepancia entre la efficaciousness de dos recetas de puntos de acupuntura. Los siguientes puntos de acupuntura resultó en una tasa efectiva total del 80%:

Yiming (extra)
Tianyou (SJ16)
Fengchi (GB20)
Wangu (GB12)
Tinggong (SI19)
Zhongzhu (KD15)
Shangyang (LI1)
Kunlun (BL60)
Juegu (GB39)
Ashi
El siguiente conjunto de puntos de acupuntura sólo se logró una tasa efectiva total del 50%:

Ermen (SJ21)
Tinggong (SI19)
Tinghui (GB2)
Yifeng (SJ17)
Zhongzhu (KD15)
Xiaxi (GB43)
Dos grupos separados fueron probados con las prescripciones del punto de acupuntura. Ambos grupos tuvieron un tiempo de retención de la aguja de acupuntura de treinta minutos. La acupuntura se llevó a cabo una vez por día para un total de dieciocho tratamientos de acupuntura. El primer conjunto de puntos de acupuntura superó el segundo set en un 30% con una tasa de efectividad total del 80%.

Song et al. tuvieron resultados similares en sus investigaciones. Song et al. casos estudiados de tinnitus intratable tratados con acupuntura y moxibustión jengibre. Los participantes no tienen trastornos cervicales como en el Hospital Central de Otorrinolaringología y de cabeza y cuello Cirugía investigación. Los exámenes físicos descartarse disfunción física de la aurícula y el oído medio, neuroma acústico, esclerosis, lesiones en la cabeza, anemia, diabetes, hipotiroidismo, hipoglucemia, enfermedad autoinmune, y enfermedades espásticas vasculares. Los pacientes con las condiciones antes mencionadas fueron excluidos del estudio. Olas de tinnitus fotografiados sobre el oído de un modelo.

La tasa efectiva total fue del 91%. Todos los pacientes tenían tinnitus durante una duración de entre cuatro meses y once años. La acupuntura se aplicó a la siguiente serie protocolizada de los puntos de acupuntura:

TB17 (Yifeng)
GB2 (Tinghui)
SJ21 (Ermen)
SI19 (Tinggong)
LU7 (Lieque)
GB43 (Xiaxi)
SJ3 (Zhongzhu)
LR3 (Taichong)
GB40 (Qiuxu)
Los puntos de acupuntura TB17, GB2, y SJ21 se pinchan de manera unilateral en el lado afectado. Si el tinnitus era unilateral, el paciente se basaba en un lado. Para el tinnitus bilateral, los pacientes se posaron en una posición supina. estimulación acupuntura manual se emplea para provocar deqi. Electroacupuntura se aplicó a los puntos de acupuntura del oído locales utilizando una onda continua. El tiempo total de retención de la aguja fue de 30 minutos. Los tratamientos de acupuntura fueron administrados una vez al día durante diez días.

moxibustión jengibre se aplicó junto con la prescripción punto de acupuntura. El jengibre se cortó en cubos de 1 cm de espesor, cada uno con un pequeño agujero perforado con aguja en el centro. Un montículo de moxa se coloca en el jengibre y la encendió. El jengibre se colocó en la región de la oreja externa.

Un total de 64,17% de los pacientes totalmente recuperado, 14,71% tenían mejoras significativas, 11,76% tenían ligeras mejoras, y 8.82% tienen ninguna mejora. La tasa efectiva total fue de 91.18%. Los investigadores concluyeron que la acupuntura combinada con moxibustión jengibre es eficaz para el tratamiento del tinnitus intratable. Los investigadores señalan que la adopción generalizada de este protocolo de tratamiento clínico se justifica en base a la tasa significativa de los resultados positivos para el paciente.

Fuente: http://www.healthcmi.com/

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Abril 17, 2016 By : Category : Acupuntura Biblioteca Guias Medicina Natural Tags:, , , , , , , , , , , , , , , , , ,
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8 señales de que tiene una intolerancia al gluten

La sensibilidad al gluten o la intolerancia es una condición que hace que una persona reacciona después de la ingestión de gluten, una proteína que se encuentra en el trigo, la cebada y el centeno. Los síntomas varían ampliamente y pueden incluir problemas gastrointestinales, se unen dolor, la fatiga y la depresión. –

Es bastante común que las personas experimentan problemas digestivos y de salud de comer trigo o gluten. Se encuentra principalmente en el trigo, la cebada y el centeno, la intolerancia al gluten puede resultar en un número de diferentes síntomas.

Las personas que son sensibles al gluten a menudo encuentran que sus síntomas desaparecen después de que el producto se elimina de su dieta.

8 Signos DE intolerancia al gluten:

Una de las más sorprendentes síntomas de intolerancia al gluten, la niebla del cerebro, también puede ser sutil en la naturaleza. niebla del cerebro puede ser uno de los síntomas más enigmáticas, simplemente por el hecho de que un número de cosas puede causar. Sin embargo, es un síntoma comúnmente citada de personas que sufren de intolerancia al gluten y / o la enfermedad celíaca.

En un artículo titulado La sensibilidad al gluten como una enfermedad neurológica, publicado en la revista Journal of Neurology, Neurocirugía y Psiquiatría, los investigadores descubrieron una reacción anormal al gluten en una clase de anticuerpos conocidos como inmunoglobulina (IgG). Se cree que esta reacción contribuye a la disminución del rendimiento cognitivo.

2. Aumento de peso inesperado
La repentina, inexplicable adición de libras es desconcertante para muchas personas con intolerancia al gluten. En general, el aumento de peso de la intolerancia al gluten resulta de dos cosas: (1) la mala absorción intestinal y la permeabilidad – dos efectos secundarios de la intolerancia al gluten, y (2) la inflamación sistémica, que se activa por el gluten. las personas con intolerancia al gluten que eliminan el gluten de su dieta a menudo son capaces de volver a un nivel de peso saludable.


3. función inmune anormal
Los anticuerpos IgA, cuando uno es sensible o intolerante al gluten, tienen un efecto antagonista sobre el sistema inmunológico. Se encuentra principalmente en el tracto gastrointestinal y la saliva, los anticuerpos IgA son la primera defensa del cuerpo contra los resfriados, gripes y otras enfermedades. Obviamente, cuando estos mismos anticuerpos contrarrestan nuestro sistema inmunológico, estamos mucho más probabilidades de contraer estas enfermedades.

4. Problemas dentales.
En un estudio publicado en BMS Gastroenterología, un vínculo fue descubierto entre la sensibilidad al gluten y “estomatitis aftosa” – una condición a menudo asociada con úlceras bucales recurrentes y úlceras bucales. Además, debido a la mala absorción, las personas sensibles al gluten con frecuencia tienen niveles muy bajos de calcio – una sustancia muy importante para los dientes sanos.

5. Los dolores de cabeza y / o migrañas
Las migrañas son dolores de cabeza a menudo insoportablemente dolorosos que incluso pueden ser debilitante. Curiosamente, las migrañas son mucho más comunes en personas con intolerancia al gluten que en la población general. En un estudio de un grupo sensible al gluten: el 56 por ciento tenía dolores de cabeza crónicos o migrañas. Por comparación, sólo el 14 por ciento del grupo de control informó dolores de cabeza crónicos o migrañas.

6. Problemas de la Piel
Las propiedades de mala absorción de la intolerancia al gluten afecta a un número de diferentes áreas del cuerpo, incluyendo el nuestro órgano más grande. El gluten se ha relacionado con el acné, psoriasis, eczema, y ​​dermatitis herpetiforme (DH). Síntomas de la piel que se derivan de la intolerancia al gluten a menudo incluye ardor, enrojecimiento, erupciones, picor e incluso ampollas. DH es una condición particularmente dañina, definido por el Grupo de intolerancia al gluten como: “una enfermedad crónica de la piel caracterizada por grupos de ampollas llorosos, la picazón que pueden parecerse a los granos o ampollas.

7. dolores en las articulaciones y músculos
Los efectos inflamatorios estimulados por la intolerancia al gluten es la razón subyacente para el dolor articular y muscular. De acuerdo con WebMD: “El dolor articular y la inflamación son síntomas comunes de la sensibilidad al gluten. Y la investigación demuestra los vínculos entre las dos enfermedades. La Arthritis Foundation también ha publicado resultados que enlazan la artritis y dolor en las articulaciones, con sensibilidad al gluten.

8. Fatiga y el agotamiento
Este signo es similar a la niebla del cerebro en la que los mecanismos exactos son un misterio. la investigación científica Poco se ha llevado a cabo el examen de la correlación supuesta entre la fatiga / agotamiento y la intolerancia al gluten. Sin embargo, los profesionales médicos creen que la intolerancia al gluten es paralela a la fatiga a través de la inflamación y la desasignación de las reservas de energía del cuerpo.

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Abril 17, 2016 By : Category : Biblioteca Dietetica Guias Info Medicina Natural Tags:, , , , , , , , , ,
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Fuentes de dolor en el cuerpo y estado emocional reflejo

20 Fuentes de dolor en el cuerpo y el estado emocional que Refleja

El dolor es la energía de primer, segundo percepción, y en tercer lugar la manifestación física.

El cuerpo es extremadamente literal cuando se trata de dolor. Las experiencias en su vida se manifiesta en su cuerpo y cuando se encuentra con un estrés emocional, su cuerpo le muestra exactamente cuál es el problema. Lo único que tiene que hacer es decodificarlo.

1. Dolor en los músculos. Representa una habilidad difícil de mover en nuestras vidas. ¿Qué tan flexible, nos hallamos con nuestras experiencias en el trabajo, en casa o dentro de nosotros mismos. Ir con el flujo.

2. El dolor en su cabeza. Los dolores de cabeza son aportados a no tomar una decisión. (Las migrañas son el padre de los dolores de cabeza de saber cuál es la decisión de hacer y no lo que es.) Asegúrese de tomar tiempo de cada día para relajarse. Hacer algo que alivia la tensión.

3. El dolor en el cuello. Dolor en el cuello es una indicación de que usted puede tener problemas con el perdón hacia los demás, o incluso a ti mismo. Si siente dolor en el cuello, tenga en cuenta las cosas que te gustan de ti mismo y los demás. La acción conscientemente hacia el perdón.

4. El dolor en las encías. Al igual que el cuello, dolor en las encías se atribuye a no tomar una decisión por sí mismo y no ajustarse a ella si lo hizo. Sea claro, vaya a por ella!

5. dolor en sus hombros. Dolor en los hombros puede indicar que usted está llevando una verdadera carga emocional. Ahí es donde el dicho “asumir un problema” viene de. Centrarse en la solución de algunos problemas de manera proactiva y distribuir parte de esa carga a otras personas en su vida.

6. El dolor en el estómago. Lleva el reconocimiento de la digestión de la vida, o no. malestar gastrointestinal es por no sentirse satisfecho, dejando un agujero y causando dolor.

7. Dolor en la espalda superior. Si se siente dolor en la parte superior de la espalda, es probable que haga frente a la falta de apoyo emocional. Es posible que se siente no querido o incluso podría ser la celebración de su amor de nuevo. Si estás solo, podría ser el momento para ponerle fin.

8. El dolor en la región lumbar. El dolor de espalda puede significar que estás preocuparse demasiado por el dinero o te falta apoyo emocional. Puede ser un buen momento para pedir un aumento de sueldo atrasados ​​o considerar un planificador financiero para ayudarle a utilizar el dinero un poco mejor.

9. Dolor en el sacro y el hueso de la cola. Usted puede estar sentado sobre un tema que debe ser abordado. Llegar al fondo del mismo y verá resolución.

10. Dolor en los codos. Dolor en los codos tiene mucho que ver con la resistencia a los cambios en su vida. Si los brazos están rígidos, esto puede significar que usted es demasiado rígido en su vida. Quizá sea el momento de pensar en hacer compromisos y sacudir las cosas un poco. Por lo menos, ir con la corriente.

11. dolor en sus brazos en general. Usted está llevando algo o alguien como una carga emocional. Puede que sea hora de preguntarse por qué sigues llevándola?

12. dolor en sus manos. Con las manos, se llega a los demás y se conecta. Si se siente dolor en la mano, esto puede significar que usted no está llegando suficiente. Trate de hacer nuevos amigos. Almorzar con un asociado. Establecer una conexión. También puede representar la tenencia o dejar ir.

20 Las fuentes de dolor en el cuerpo son cada uno directamente relacionado con los estados emocionales específicos – dolor corporal

13. Dolor en las caderas. Si usted ha tenido miedo de movimiento, que puede manifestarse como un dolor en las caderas. caderas doloridas podría ser una señal de que estás muy resistente a los cambios y movimientos. También puede mostrar una precaución contra las decisiones. Si usted está pensando en algunas ideas grandes, es el momento de tomar una decisión. dolor general en la cadera se refiere al apoyo. Cuando se deslizan a cabo, por lo general se refiere a un desequilibrio en la forma en que está relacionando con la vida. Al sentir la falta de amor y apoyo.

14. Dolor en sus articulaciones en general. Como los músculos, dolor en las articulaciones representa la flexibilidad o la falta de situaciones y sus archivos adjuntos a ellos. Tenga la mente abierta a nuevas ideas, lecciones y experiencias.

15. El dolor en las rodillas. Ver la vida como no compatible. En el interior de la rodilla; comunidad, trabajo, amigos. Fuera de la rodilla; asuntos personales. Sé humilde. Pasa algún tiempo como voluntario. Asegúrese de recordar que eres mortal. Eres humano y aunque tiene un ego, no deje que reine sobre su vida.

16. Dolor en sus dientes. No le gustaba su situación y repetir que no les gusta en sus pensamientos y emociones diaria. Repiten a sí mismo que las experiencias están fluyendo a través fácilmente a medida que integren percibido experiencias positivas o negativas con facilidad.

17. El dolor en sus tobillos. Dolor en los tobillos puede ser una señal de que estás privandote del placer. Puede significar que es hora de disfrutar un poco más. Condimenta tu vida romántica un poco.

18. El dolor que causan fatiga. El aburrimiento, la resistencia, y la negación de lo que se necesita para seguir adelante. Pregúntese: “¿Qué sigue?” Ábrete a esa pequeña voz que habla en voz muy baja y empuja hacia una nueva experiencia.

19. El dolor en los pies. Cuando uno está deprimido, es posible que sienta algo de dolor en el pie. El exceso de negatividad puede manifestarse en los pies no se siente tan bien. Busque las pequeñas alegrías de la vida. Encontrar una nueva mascota o un nuevo pasatiempo. Busque alegría.

20. El dolor que se inexplicable en diferentes partes del cuerpo. La estructura celular está siendo recodificada en el cuerpo humano y en el proceso se está purgando y dejar ir de frecuencias residentes predominantes que están siendo eliminados. Para esta energía para borrar, el sistema inmunológico y en realidad todos los sistemas dentro del cuerpo deben debilitarse de manera efectiva. Así, mientras que el cuerpo puede parece estar en un estado de enfermedad, es más o menos un estado de compensación. Sabe que va a pasar.

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Marzo 7, 2016 By : Category : Biblioteca Guias Medicina Natural Tags:, , , , , , , , , ,
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Cómo abrazar y absorber la energía de los árboles

Los arboles meditan en todo momento y la energía sutil es su lenguaje natural. A medida que su dominio de este lenguaje aumente, podrá comenzar a entablar una relación con ellos. Le ayudaran a abrir los canales de energía y a cultivar la calma, la presencia y la vitalidad. Usted, a su vez, puede ayudarles con sus bloqueos y zonas debilitadas. Es una relación mutuamente beneficiosa que precisa ser cultivada.

 

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Elección de un árbol con el que trabajar

Los mejores arboles para sanar son los grandes, en especial los pinos. Los pinos irradian energía Chi, nutren la sangre, fortalecen los sistemas nerviosos y contribuyen a prolongar la vida, son los “Arboles Inmortales”. La poesía y la pintura china antiguas están llenas de admiración por los pinos. En el antiguo Mah Jong el pino representa a un hombre joven, la escritura y que la palabra es mas poderosa que la espada.

Si bien los pinos son buena elección, se pueden usar muchos otros árboles o plantas.
– Los cipreses y los cedros reducen el calor y nutren la energía Yin.
– Los sauces ayudan a eliminar los vientos malsanos, a liberar la humedad excesiva del cuerpo, a reducir la alta tensión sanguínea y a fortalecer el aparato urinario y la vejiga.
– Los olmos tranquilizan la mente y fortalecen el estomago.
Los arces persiguen a los vientos malsanos y ayudan a mitigar el dolor.
– Las acacias blancas ayudan a eliminar el calor interno y a equilibrar la temperatura del corazón.
– Las higueras de Bengala limpian el corazón y ayudan a eliminar la humedad del cuerpo.
– Los canelos eliminan el frio del corazón y del abdomen.
– Los abetos ayudan a eliminar cardenales, a reducir la hinchazón y a curar los huesos rotos mas rápido.
– Los espinos ayudan en la digestión, fortalecen los intestinos y reducen la tensión sanguínea.
– Los abedules ayudan a eliminar el calor y la humedad del cuerpo y a desintoxicarlo.
– Los ciruelos nutren el bazo, el estórnago, el páncreas y tranquilizan I a mente.
– Las higueras eliminan el exceso de calor del cuerpo, aumentan la saliva, nutren el bazo y ayudan a detener la diarrea.
– Los ginkgos ayudan a fortalecer la vejiga y alivian los problemas urinarios de las mujeres.

No es necesario internarse demasiado en el bosque para buscar un árbol apropiado con el que trabajar. Los arboles que están acostumbrados a tener personas alrededor comprenden nuestra energía y en realidad son más accesibles y amigables que los que están lejos en el bosque. Los parques de las ciudades y los patios suburbanos están llenos de arboles poderosos y accesibles, a quienes les encantaría tener relaciones más cercanas con los humanos que dominan su medio.

Existe un determinado limite de tamaño de los arboles más accesibles a los seres humanos. Si el árbol es demasiado pequeño, no tiene la suficiente energía para impresionarle. Si es demasiado grande, el problema es el contrario, es decir quo precisara más tiempo para que le interesen los arboles grandes.
c. Establecer comunión con un árbol

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Existen determinados métodos para acercarse, interactuar y alejarse de un árbol.

Puede aprender y crecer trabajando con todos ellos. Intente ser abierto y respetuoso en lugar de presionarlos para que sirvan a sus propósitos. De esta manera, los arboles le proporcionaran algo más que otra fuente de energía Chi: amistad, expresi6n humorística y amor.

Los arboles aculan en una escala temporal más extensa que los seres humanos. Puede contribuir a cerrar esta brecha regresando una y otra vez al mismo árbol para que se establezca una relación. Visítelo en forma periodica.

Deje que el árbol lo conduzca hacia las maravillas de su vida interior.

a. Absorba energía Chi Yin con las palmas para compensar la energía Yang

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El mejor momento del día para practicar con un árbol es durante la mañana hasta el mediodía.

Asuma una postura. Pongase de pie o siéntese dos o tres metros delante del árbol.
Abrase a un árbol. Relájese y céntrese. Sienta como sus límites se desdibujan. Permítase ser mas perceptivo y de alguna manera vulnerable, preparado para comunicarse con el árbol. Sienta cómo su campo energético se abre como una flor sin emitir ni absorber energía, solo se abre y está disponible

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De la bienvenida. Extienda los brazos y exponga la palma de las manos al árbol. Extienda su energía hacia el árbol en actitud amistosa de “ofrenda”. Cuando el árbol responda extendiendo su energía hacia usted, acéptela, inspire para llevarla dentro del cuerpo con una actitud de “bienvenida”. Use la mente y los ojos de la siguiente manera: Con la parte inferior de los ojos, concéntrese en la punta de la nariz. Con la parte superior de los ojos, mire las palmas y el árbol.

Deje que su intuición lo guie mientras responde otra vez al árbol con otro gesto de “ofrenda”. Realice varios de estos intercambios. Tómese el tiempo y sienta lo que sucede.

Absorba la energía Chi con la palma izquierda, la mente y la parte superior de los ojos.
Como con todas las prácticas del Tao Sanador, es necesario que entrene la vista y la mente para mover y guiar la energía Chi. Esto le ayudará también a ejercitarse para reconocer y ser consciente de la calidad de la energía del árbol. Sienta la energía del árbol cuando entra en el cuerpo. Cuando la envía al árbol, combínela con la Energía del Plano Humano (Partícula Cósmica). Sienta como ha mejorado la energía que regresa a usted desde el árbol: es fresca y sanadora. Observe asimismo como la calidad de la energía cambia después de nueve, 18, 24 y 36 ciclos.

Mueva la parte superior de los ojos para guiar la energía Chi lentamente por el interior (lado Yin) del brazo izquierdo para hacerla subir por hombro izquierdo, el lado izquierdo del cuello, la oreja izquierda hasta la coronilla. Desde aquí, haga descender la energía Chi por el lado derecho a la parte posterior de la oreja derecha, el lado derecho del cuello, el hombro derecho, el interior del brazo derecho hasta la palma de la mano derecha. Proyecte la energía Chi hacia afuera, hágala entrar en el tronco del árbol. Absórbala una vez más en un circulo (el Circulo Energético Yin): 36 ciclos para los hombres y 24 ciclos para las mujeres.

Extiéndase a un nivel más profundo. Ahora comience a intercambiar energía con el árbol en un nivel más profundo. Compartir con el árbol en un nivel más profundo significa comunicar una parte determinada de su cuerpo con una parte determinada del cuerpo del árbol y respirar la energía de uno a otro. Hacer circular significa ahora guiar la energía por un conducto que pasa por ambos cuerpos y regresa a su punto de partida. Puede guiar la energía Chi como en el punto anterior. Finalmente descubrirá que hay varios esquemas diferentes posibles.

8) Inspirar y retener para no terminar en forma brusca. Inspirar y retener es muy importante pues así evita absorber más energía del árbol de la que puede usar sin llegar al desequilibrio. También evita drenar demasiada energía de un árbol pequeño o débil o dejar demasiada de su energía negativa sin procesar en ese árbol. Además, sella las conexiones que hizo con el árbol para que la energía no se escape al aire una vez que se haya ido. Todo esto contribuye a una meditación estéticamente completa y demuestra respeto por el árbol. Cuando sienta que ya es suficiente y quiera comenzar a regresar al estado de conciencia normal o a un nivel de comunión menos profundo, intente hacerlo de manera lenta y gradual para no alterar la belleza de lo que ha compartido. Sentirá que poco a poco regresa a usted mismo, puede separar la energía que le pertenece de la energía del alto y establecer nuevamente el límite entre los dos.

Cabe advertir a esta altura que si después de haber sanado siente todavía mucha energía en las manos, cierre el punto de la coronilla para sellarlo a fin de que su energía sanadora no siga fluyendo hacia afuera.

A los árboles les gusta mucho la comunicacion con el hombre y es probable que deba esperar mucho tiempo hasta que el árbol le diga que se vaya.

Debe desviar la atención poco a poco del contacto con el árbol y concentrarse mas en su persona.
Al hacerlo, mucha de la energía compartida entrara en su cuerpo, entonces “empuje hacia atrás” la corriente de energía del árbol para evitar que entre, a la vez que permite que su energía humana regrese.
Luego, cuando sus polaridades se inviertan, deje que la energía del árbol regrese a el pero mantenga su energía consciente dentro del cuerpo.
Después de algunos intercambios, el árbol comprenderá su intención y comenzara a cooperar. En unos pocos minutos habrá regresado por completo a su cuerpo y estará preparado para el cierre.
Para librarse de un esquema de circulación poderoso, concentre la atención poco a poco en la región umbilical, el lugar donde finalizar la meditación. A medida que la energía se acumula allí, deje que cualquier exceso de energía fluya dentro del árbol.
Si el árbol intenta proporcionarle energía desde otro punto, rechace este flujo de la manera descrita mas atrás.
A la larga el esquema cesara y podrá compartir la energía con el árbol en el punto escogido. Ahora puede separar la energía que le pertenece de la del árbol, para finalizar la retirada.

Cuando la comunión con el árbol es muy intensa, es probable que deba “alejarse demasiado lejos” para retirarse de una sola vez. En cambio, después de inspirar y retener en forma parcial, continúe haciendo circular y compartiendo pero de modo no tan intenso. Poco a poco, después de repetir varias veces estos pasos, volverá por completo a usted mismo.

Cierre. Siempre termine con un cierre. El cierre es un gesto preciso y de alguna manera abrupto que rompe la conexión, asegura cualquier curación que se haya realizado e imparte un sentimiento de buena voluntad, todo esto en uno o dos segundos. El cierre puede ser un movimiento, un sonido o simplemen­te un cambio en el campo de energía sutil, como aplaudir con las manos o asentir con la cabeza. Un movimiento suave del purio en arco hacia arriba que termina con un leve puñetazo hacia abajo es muy eficaz. Los sonidos “Ah” y “Amen” que se utilizan para terminar las plegarias también son ejemplos de gestos de cierre, como darse la mano con fuerza o un pequeño apretón al final de un abrazo. Además de estos gestos de cierre, despídase con la mano o dele un beso rápido al tronco para terminar el cierre.

Las secciones 7), 8) y 9) se usan para intensificar, aligerar y terminar los ejercicios que se explican a continuación y se pueden usar en cualquier momento para terminar la comunicación con el árbol escogido.

b. Absorba la energía Yang con los dedos

para compensar la energía Yin

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Póngase de pie a unos dos o tres metros delante del árbol. Acérquese al árbol lenta y suavemente. Sienta como el campo energético que lo rodea se vuelve espeso como la miel.
Estire los brazos hacia el árbol con las Palmas mirando hacia el tronco y los dedos extendidos.
Mientras se acomoda lentamente para estar más cerca del árbol, menos “miel” lo separa de las energías brillantes que se encuentran en su corazón.
De igual modo, su resplandor se revela al árbol.
Al mismo tiempo, la energía parecida a la miel que lo rodea actúa como
Cuando llega al árbol y lo envuelve en un gran abrazo, las energías radiantes de ambos se unen y es probable que durante unos instantes se pierda en la dicha de la unión.
Después de establecer contacto de este modo, tal vez sea preciso que se quede quieto durante un rato hasta que las otras conexiones más profundas entre usted y el árbol se estabilicen y simplifiquen. Pronto se encontrara en el estado de lectura paralela descrito anteriormente, a partir del cual tiara circular y compartirá la energía.
Sienta primero la energía del árbol. Cuando sienta la energía Chi del árbol, concéntrese en la punta de la nariz con la mente, la vista y la parte inferior
de los ojos. La parte superior de los ojos miran hacia las yemas de los dedos y el árbol.

Absorba la energía Chi con los dedos de la mano izquierda, la mente y la parte superior de los ojos.
Mueva poco a poco la parte superior de los ojos para guiar la energía Chi hacia arriba por el exterior (lado Yang) del brazo izquierdo, el hombro izquierdo, el lado izquierdo del cuello, la oreja izquierda y la coronilla. Lleve la energía hacia abajo por el lado derecho comenzando por la parte posterior de la oreja derecha, el lado derecho del cuello, el hombro derecho y el exterior del brazo derecho hasta la palma y los dedos de la mano derecha. Proyecte la energía hacia afuera desde los dedos, combínela con la Energía de la Partícula Cósmica y guíela dentro del tronco. Absórbala otra vez en un circulo. Los hombres repiten el ciclo 36 veces; las mujeres, 24 veces (Vease Figura 2.30).
Si desea terminar la experiencia en este momento después, siga las instrucciones de la sección a), puntos 7), 8) y 9) para intensificar, aligerar y romper por Ultimo su conexión con el árbol.
El Circulo de Energía Yang le ayudara a volverse más sensible al dolor agudo y más superficial, así como a la energía de los Órganos Yang (intestinos delgado y grueso, vesícula biliar, vejiga y estomago).
c. Absorba la energía Chi del árbol con las palmas; el lado Yin

Siéntese o póngase de pie a unos dos o tres metros delante de un árbol.
Extienda los brazos hacia el árbol con las palmas mirando el tronco

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Sienta primero la energía del árbol. Cuando sienta la energía Chi del árbol, absórbala con la mente, los ojos y las palmas por medio de estas Últimas. Lleve la energía Chi hacia arriba por el interior (los lados Yin) de ambos brazos hacia los hombros, ambos lados del cuello, las orejas izquierda y derecha y la coronilla. Desde la coronilla lleve la energía hacia abajo por el Canal Funcional hasta la mitad de la ceja, la garganta, el corazón, el plexo solar, el ombligo y el caldero detrás del ombligo.
Siga llevando la energía hacia abajo desde el caldero hasta el perineo, las plantas de los pies y luego aproximadamente hacia tres metros dentro del suelo.
Lleve la energía hacia arriba hasta las raíces del árbol, luego dentro del tronco. Sienta como su energía fluye por el árbol, luego emerge del tronco y entra en su palma. Repita el ciclo nueve, 18, 24 6 36 veces.
Practique enviar su energía por el tronco desde la palma de la mano derecha, a través del árbol, a la palma de la mano izquierda y desde la palma izquierda, a través del árbol, a la palma derecha. Los hombres deberían practicar durante 36 ciclos; las mujeres durante 24. Es muy
7) Trate de distinguir las distintas partes del árbol. Comience por la parte superior del tronco. Envié su energía dentro del árbol y sienta como reverbera. Arrodíllese lentamente para practicar con la parte inferior del tronco. Luego practique con las raíces. Sienta e intercambie la fuerza con el árbol.

d. Absorba la energía Chi del árbol por la coronilla

Póngase de pie a unos dos o tres metros delante de un árbol con los brazos al costado del cuerpo. Sienta el aura del árbol

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Si no la siente, puede acercarse un poco más.
Cuando sienta el aura del árbol, absorba la energía por la coronilla. La energía equilibrada del árbol es suave y tiene un efecto sanador muy poderoso.
Absorba la energía del árbol por la coronilla y déjela circular hacia abajo por los Canales Impulsores o por el Canal Funcional hasta el perineo y después hasta ambos pies. Exhale la energía por las plantas de los pies dentro de la tierra. Lleve la energía desde el suelo a las raices y luego hacia arriba por el tronco.
Sienta cómo absorbe la Energía de la Tierra y la del árbol

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y corno éstas purifican su energía y eliminan la energía malsana o negativa. Cuando sienta que brota desde el tronco, absorba la Energía del Plano Humano (Partícula Cósmica) y regrese la energía a la coronilla. Sentirá que las energías combinadas nutren el cerebro, las glándulas y los Órganos. Repita el proceso nueve, 18 6 36 veces.
e. Compartir con el árbol desde el corazón.
En este modelo, la energía del árbol fluye a través de los brazos y el centro del corazón. Puede usarlo para limpiar los brazos del sanador de la energía enferma que se haya acumulado durante el trabajo, o simplemente para abrir el corazón.

1) Adopte cualquier postura cómoda en la que pueda alcanzar una rama sin esforzarse.

Alargue un brazo hasta que pueda tocar el árbol con la palma o la punta de los dedos. Sienta la energía vital bajo la corteza y haga contacto con ella, dando un cierto tiempo para que el contacto se desarrolle.
Al cabo de un tiempo sentirá que comienza a compartir, como si un aura suave se transmitiera en ambas direcciones entre su mano y el árbol.
Amplié el proceso gradualmente hasta que se encuentre inhalando y exhalando energía a lo largo de todo el brazo, desde el centro de su corazón al árbol y viceversa. Permita que este flujo mutuo se prolongue por un rato.
Ahora incluya el otro brazo. Puede apoyarlo en la misma rama, cerca de la otra mano, o puede apoyarlo en otra rama.
Permita que la energía del árbol fluya a lo largo de un brazo, se mezcle con su propia energía en el centro del corazón y fluya por el otro brazo. Cada poco invierta la dirección del flujo en un brazo o en los dos.
Para una experiencia más profunda, intente extender el flujo desde el corazón hasta el ombligo, dejándolo correr desde el árbol al corazón, de allí al ombligo y luego retornar.
dónde va la energía después de salir de sus manos y entrar en el árbol? Si sigue su recorrido con la mente, comenzará a descubrir algo mas respecto a la sutil anotomía del árbol.
Puede que descubra aéreas bloqueadas o congestionado sobre las que puede trabajar haciendo circular la energía de una mano a la otra. Sienta la respuesta del árbol hacia estos esfuerzos y permita que le guie su intuición.

Absorber la Energía de la Tierra

Genere calor en su ombligo y lleve la energía hacia la coronilla.
Proyecte la energía Chi hacia el exterior hasta la cima del tronco del árbol. Entre en el árbol y sienta que establece una conexi6n con el.
Durante este proceso puede pararse a cierta distancia del árbol (entre tres y diez metros). A medida que progrese en esta práctica podrá proyectar su energía hacia el árbol con facilidad desde una distancia mayor. Permita que el árbol absorba la energía enferma o negativa. La energía que retorne a usted estará en equilibrio.
Permita que su energía fluya tronco abajo hasta alcanzar las raíces e introducirse en la tierra

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Deje que la Energía de la Tierra purifique su propia energía. Absorba esta energía combinada a través de las plantas de los pies, subiendo hasta el perineo y luego ascendiendo a través de los Canales Impulsores o a través del Canal Gobernante que corre a lo largo de la espina dorsal. Permita que la energía fluya hasta la coronilla y proyéctela una vez más hacia el exterior. Repita el proceso nueve, dieciocho o treinta y seis veces.
Cuantas más veces se repita el procedimiento, tanto más se refinara o incrementara la energía. Notar que los Canales Impulsores y la Orbita Microcósmica se tornan más claros y brillantes. Una vez que haya establecido una buena conexi6n con el árbol, podrá enviar su energía enferma hacia el árbol a distancia, para refinar su propia energía o mejorar su estado de salud.

Meditar mientras se esta sentado bajo un árbol

Una vez que haya desarrollado su capacidad de sentir la energía Chi del árbol, podrá sentarse bajo el árbol a meditar. Absorba la energía del árbol a través de las estaciones (puntos) de la Orbita Microcósmica

 

Extraído de los libros de Mantak Chia y Maneewan Chia

Ecoportal.net

Energía Craneosacral

 

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Febrero 22, 2016 By : Category : Biblioteca Curiosidades Guias Meditacion Mitos y Leyendas Monografia Tags:, , , , , , , , , ,
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MTC- Acupuntura Puntos Alarma- Protocolos- (MU)

Los puntos de alarma están localizados en el pecho o abdomen. El carácter chino Mu significa literalmente” producir, acumular, reclutar ” , es decir los puntos donde la energía de los órganos correspondientes se acumula o reune.

Estos puntos se utilizan tanto para el diagnóstico como para el tratamiento. Se utilizan para el diagnóstico porque se vuelven sensibles, a la presión o espontáneamente, cuando sus órganos se ponen enfermos.
Para el tratamiento, se utilizan para regular los órganos internos ya sea por tonificación o por dispersión .
Los puntos de Alarma son de carácter Yin y son usados más frecuentemente en patologías agudas; sin embargo, pueden ser utilizados en patologías crónicas.
La combinación de los puntos de alarma y los puntos shu de la espalda mejora los resultados terapéuticos y produce un tratamiento particularmente potente
· Diagnostica la patología de los órganos internos que se manifiestan en el exterior por la alteración del punto.
·
Terapéutica, se usa con el órgano en problema. ( mas en órgano que en víscera, en víscera se utiliza mas los puntos de asentimiento)
v Meridiano: Pulmón
Ø Punto de alarma: P 1
§ Ubicación anatómica: a seis cun lateral de la línea media del cuerpo, entre la 1° y la 2° costilla.
§ Síntomas:
§ Combinación:
· Con V13 y P6: bronquitis
· Con H9: dolor de pecho
· Con P11: dolor de garganta.
v Meridiano: Intestino Grueso
Ø Punto de alarma: E 25
§ Ubicación anatómica: a dos cun lateral del ombligo (2° lumbar)
§ Síntomas: Borborigmos (fermentación intestinal), constipación, masas abdominales, diarrea, menstruación irregular.
§ Combinación:
· Con B6: menstruación irregular.
· Con E36: áscari asís, disentería, enteritis.
v Meridiano: Estomago
Ø Punto de alarma: VC 12
§ Ubicación anatómica: a cuatro cun por encima del ombligo.
§ Síntomas: enfermedades gástricas, distensión abdominal, gongorismos, vómitos, diarrea, ictericia, enfermedades maniaco depresivas. Trastornos mentales
§ Combinación:
· Con V19 y VB34: colecistitis, colelitiosis
· Con PC6 y E34: astritis aguda
· Con PC6 y E36: espasmos gástricos
v Meridiano: Corazón
Ø Punto de alarma: VC 14
§ Ubicación anatómica: a seis cun por encima del ombligo.
§ Sintomas: dolor cardiaco, acidez, disfagia (dolor al comer), alteraciones maniaco depresivas.
§ Combinación:
· Con V20, ID3 y V62: epilepsia
· Con PC6 y V15: angina de pecho
v Meridiano: Bazo
Ø Punto de alarma: H 13
§ Ubicación anatómica: en el borde libre de la 11° costilla.
§ Síntomas: borborigmos, vómitos, diarrea.
§ Combinación:
· Con V17 y V18: neuralgia intercostal
· Con E36, V20 y E25: enteritis crónica (diarrea)
v Meridiano: Intestino Delgado
Ø Punto de alarma: VC 4
§ Ubicación anatómica: a tres cun por debajo del ombligo.
§ Síntomas: problemas urinarios, impotencia, orina frecuente, menstruación irregular, enuresis (pis nocturno)polución nocturna
§ Combinación:
· Con V23, B6 y E36: enuresis.
· Con B1, B10 y E 36: sangrado uterino
· Con Du29: colapso
· V23, Du4, B6 y E 29 para impotencia o polución nocturna.
v Meridiano: Hígado
Ø Punto de alarma: H 14
§ Ubicación anatómica: en la línea mamaria dos costillas por debajo del pezón, en el sexto espacio intercostal.
§ Síntomas: hipo, dolor precordial, hipocondrio, opresión en el tórax, absceso de mama.
§ Combinación:
· Con V20 y Du1: hepatopatia
· Con Du14: hepatitis crónica
· Con VB24, VB34 y V19: cálculos biliares.
v Meridiano: Vesícula Biliar
Ø Punto de alarma: VB 24
§ Ubicación anatómica: en la línea mamaria dos costillas por debajo del pezón, en el séptimo espacio intercostal.
§ Síntomas: vómitos, acidez, hipo, ictericia
§ Combinación:
· Con H3 y H4: colé litiasis y colecistitis
· Con TR6: neuralgia intercostal.
v Meridiano: Triple Recalentador
Ø Punto de alarma: VC 5
§ Ubicación anatómica: en la línea media del abdomen a dos cun por debajo del ombligo.
§ Síntomas: retención de orina, hemorragia uterina, edema, diarrea, enuresis, trastornos del calentador inferior
§ Combinación:
· Con TR6: constipación
v Meridiano: Riñón
Ø Punto de alarma: VB 25
§ Ubicación anatómica: en el extremo libre de la 12° costilla.
§ Síntomas: borborigmos, diarrea, lumbago, dolor en el epicondrio, edema, disuria
§ Combinación:
· Con E25 y E36: enteritis
· Con V40 y V23 para dolor lumbar
· Con V23, V22 y V39: cálculos en las vías urinarias.
v Meridiano: Vejiga
Ø Punto de alarma: VC 3
§ Ubicación anatómica: en la línea abdominal media, a 4 cun por debajo del ombligo. 2 cun por encima del borde superior de la sínfisis pubiana.
§ Síntomas: espermatorrea, micción frecuente, menstruación irregular, hernia, dolor en los genitales, prurito en la vulva, esterilidad.
§ Combinación:
· Con B6 para urocistitis.
· Con DV20 y RM6 para enteritis
· Con V23, V22 t RM4 para menstruación irregular.
v Meridiano: Pericardio
Ø Punto de alarma: VC 17
§ El pericardio no tiene órgano, solo tiene funciones emocionales. Recibe los ataques emocionales, desequilibrios mentales.
§ Ubicación anatómica: centro del pecho, entre los dos pezones (entre cuarto y quinto espacio intercostal).
§ Síntomas: disnea, disfagia, vómitos, aumentar la producción de leche materna.
§ Combinación:
· Con RM22 Extra PC6 y E40 para asma bronquial
· Con E18 y ID 1 para leche materna en insuficiencia
· Con IG4 PC6 y E34 mastitis
· Con V15 y PC6 para enfermedades coronarias y angina de pecho.

Inti Dao

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Enero 25, 2016 By : Category : Acupuntura Anatomia Biblioteca Guias informes Medicina Natural Medicina Tradicional China Tags:, , , , , , , , , , , , ,
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La acupuntura alivia el dolor de cuello, aumenta Movimiento

La acupuntura alivia el dolor de cuello y mejora el rango de movimiento. Chen et al. encontrar la acupuntura eficaz en el alivio de la espondilosis cervical, una enfermedad dolorosa causada por la degeneración del disco intervertebral. Zeng et al. la conclusión de que la acupuntura alivia la espondilosis cervical y radiculopatía. Los datos demuestran que la acupuntura es más eficaz que los AINE (fármacos anti-inflamatorios no esteroideos). Zhou et al. encontrar la acupuntura eficaz para el alivio del dolor después de la cirugía de la columna cervical. Li et al. la conclusión de que la acupuntura más la medicina herbal es eficaz para el alivio de la tortícolis espasmódica, un trastorno en el que la cabeza se vuelve hacia un lado, a menudo debido a los espasmos musculares dolorosos. Liu et al. encontrar la acupuntura más hierbas eficaces para el alivio del dolor de cuello y hombro. Se aplican puntos Neck con técnica de estilo de estar.

Echemos un vistazo a cada uno de estos descubrimientos. Chen et al. medido los efectos de la acupuntura en la espondilosis cervical. Sus resultados indican que la combinación de la acupuntura auricular con la acupuntura estilo de la carrocería es más eficaz que la acupuntura estilo de cuerpo como un procedimiento independiente.

Acupuntura Física combinado con acupuntura auricular arrojó los siguientes resultados

70% recuperado
26.67% significativamente eficaz
3,33% ineficaces
Cuerpo solamente acupuntura arrojó los siguientes resultados

43.33% recuperado
50% significativamente eficaz
6,67% ineficaces
La recuperación se define como: la fuerza asintomática, musculoso volvió a la normalidad, el cuello y la función del miembro volvió a la normalidad, los pacientes pueden volver a la vida normal de trabajo y llevar a cabo más actividades de mano de obra intensiva. Significativamente efectiva se define como: la mitigación de los síntomas generales, el cuello y la mejora funcional del miembro, menos dolor del cuello, hombros y espalda.

Los participantes recibieron acupuntura cada dos días durante un total de diez sesiones . La acupuntura auricular, también conocido como auricopuntura, se aplicó a la región de intersección de la zona torácica y cervical columna vertebral en el oído externo. La aguja se enhebra por vía subcutánea a través de la zona de la columna cervical. Tiempo de retención de la aguja era de treinta minutos y estimulación manual se aplicó 2 – 3 veces durante la retención de la aguja con 5 – 7 rotaciones cada vez.

Acupuntura Física fue aplicada a puntos de acupuntura incluidos

Fengchi, GB20
Hegu, LI4
Jiaji (2 – 3 puntos cervicales, lado afectado)
Se aplicaron técnicas de refuerzo y reductor suave para provocar deqi. Tiempo de retención de la aguja era de treinta minutos, cronometrados desde la llegada de deqi. Los investigadores concluyen que la acupuntura auricular combinado con acupuntura estilo de la carrocería es muy eficaz en el tratamiento de la espondilosis cervical.

Los hallazgos son consistentes con los de Zeng et al. cuya investigación en el Hospital de Guangzhou Dongsheng encuentra acupuntura más hierbas eficaz para el tratamiento de la espondilosis cervical y radiculopatía relacionada. La Medicina Tradicional China (MTC) grupo que recibió la acupuntura y las hierbas tuvo una tasa efectiva total 96,67%. El grupo de control recibió medicamentos farmacéuticos y tenía una tasa efectiva total de 83,33%.

El grupo control recibió un AINE (diclofenaco) y mecobalamina (una forma de B12). Diclofenac se administró en dosis de 75 mg, una vez al día. B12 se administró en dosis de 0,5 mg, tres veces al día. Los fármacos fueron administrados durante veinte días.

Los puntos de acupuntura primarios utilizados para el grupo de tratamiento fueron

Fengchi, GB20
Bailao, M-HN-30
Jiaji (4 – 6 puntos)
Dazhui, DU14
Ashi
TianZong, SI11
Se añadieron los puntos de acupuntura suplementarios sobre la base de parámetros de diagnóstico. Para yangming dolor o entumecimiento meridiano, se añade la siguiente

Binao, LI14
Quchi, LI11
Shousanli, LI10
Hegu, LI4
Para el dolor de meridianos Shaoyang o entumecimiento se aplicaron los siguientes puntos de acupuntura secundarias

Waiguan, SJ5
Zhongzhu, KD15
Para el dolor o entumecimiento del meridiano Taiyang agregaron los investigadores Houxi (SI3). Manual estimulación se aplicó a los puntos de acupuntura hasta la llegada de deqi. A continuación, la electroacupuntura se aplicó a 3 – 4 puntos de acupuntura con un movimiento continuo. La intensidad se ajustó a los niveles de tolerancia. Técnicas manuales adicionales se aplicaron a 1 – 2 puntos de dolor localizado utilizando el método de barrido de la cola del dragón verde. Tiempo de retención de la aguja era de treinta minutos por sesión de acupuntura. Un total de veinte tratamientos de acupuntura se aplicaron a una velocidad de una vez por día.

La medicina herbaria fue cocida en agua y se administró por vía oral una vez por la mañana y también por la noche durante veinte días. La fórmula incluye

Gui Zhi 15 g
Ge Gen 30 g
Bai Shao 15 g
Dan Shen 30 g
Yan Hu Suo 15 g
Colmillo Feng 10 g
Xu Duan 12 g
Dang Gui 10 g
Gan Cao 3 g
Se agregaron hierbas adicionales en base a las indicaciones y los diagnósticos diferenciales. Para escalofríos y la aversión al viento combinadas con obstrucción dolorosa de los meridianos, se añadirá el texto siguiente

Qiang Huo 12 g
Zhi Cao Wu 10 g
Para la humedad con el calor y entumecimiento, se añade la siguiente

Cang Zhu 15 g
Huang Bai 10 g
Para estasis sanguínea con obstrucción dolorosa de los meridianos, se añade la siguiente

Chuan Xiong 12 g
E Zhu 10 g
Acupuntura, más hierbas arrojaron una tasa efectiva total 96,67% y los medicamentos arrojaron una tasa efectiva total de 83,33%. Acupuntura superó al grupo de medicamentos por 13,34%. Los investigadores concluyen que la acupuntura más hierbas es eficaz para el alivio de la espondilosis cervical y radiculopatía asociada. Se muestra electroacupuntura aplicada a puntos de espalda y cuello superiores.

Investigadores del Hospital Medicina Foshan Chino (Zhou et al.) Observaron un tipo muy diferente de dolor en el cuello. Su investigación examinó la efficaciousness de electroacupuntura como un medio para minimizar el dolor después de la cirugía de la columna cervical. Aplicación perioperatoria de electroacupuntura a LI4 (Hegu) y PC6 (Neiguan) redujo con éxito el dolor después de la cirugía. Además, las solicitudes de analgesia controlada por el paciente se redujo drásticamente.

Varias otras ventajas clínicas a la acupuntura perioperatoria fueron documentados por los investigadores. La electroacupuntura redujo significativamente las necesidades de dosis de remifentanilo (analgésico opioide sintético) y propofol (sedante). Acupuntura estabilizó el ritmo cardíaco y la presión arterial media. Además, el tiempo necesario para recuperar la consciencia después de la cirugía se redujo por la acupuntura. La reducción del tiempo de un promedio de 22.31 minutos para que el medicamento único grupo que 7,01 minutos para el grupo de acupuntura más medicación. La electroacupuntura redujo significativamente la frecuencia de náuseas, vómitos y estreñimiento después de la cirugía.

LI4 y PC6 se pinchan perpendicularmente y estimulación manual se aplicó para provocar la llegada de deqi. Electroacupuntura de onda continua se aplicó con una frecuencia cada vez mayor de 100 Hz a 1000 Hz. Los investigadores concluyeron que la electroacupuntura es eficaz en el alivio significativo del dolor y reduce al mínimo las complicaciones debido a la cirugía de la columna cervical.

Tianjin Universidad de tradicional Primer Hospital de Medicina China (Li et al.) Investigadores documentar que la acupuntura libera el movimiento del cuello y se detiene el dolor. Su investigación también encuentra que la combinación de la medicina herbal china con la acupuntura aumenta la tasa de eficacia. Uno año de seguimiento demostró que el protocolo de acupuntura más hierbas ofrece duraderos resultados clínicos significativos.

Se aplicaron criterios de exclusión. Por ejemplo, se utilizaron tomografías computarizadas para asegurar que los participantes no tenían lesiones intracraneales. Las radiografías descartaron espondilosis cervical. Exámenes neurofisiológicos se utilizaron para determinar los criterios de inclusión para la tortícolis espasmódica.

El protocolo de tratamiento incluyó técnicas de acupuntura fuertes. Se aplicó Bird-picoteo-tracción (Que Zhuo Xie) la acupuntura manual del punto de acupuntura shuigou (DU26) hacia arriba en 45˚. Una técnica de tracción (Ti Cha Xie Fa) se aplicó con la inserción perpendicular a Laogong (PC8) y Yongquan (KD1). Que Zhuo Xie se aplicó a Baihui (DU20) y Yintang se insertó en el puente de la nariz. Puntos de acupuntura adicionales incluidos

Tianzhu, BL10
Fengchi, GB20
Tianrong, SI17
Renying, ST9
Tianding, LI17
Ahshi
La decocción medicina herbal se basa en la fórmula Zhen Xi Gan Tang Huo. La fórmula base consistía

Sheng largo Gu 30 g
Zhen Zhu Mu 15 g
Jiang Can 10 g
Ci Shi 30 g
Se agregaron hierbas adicionales para condiciones específicas. Por la rigidez de cuello severo, se añade la siguiente

Bai Shao 45 g
Ge Gen 15 g
Gou Ji 15 g
Para el calor con flema, se añade la siguiente

Shi Chang Pu 15 g
Yuan Zhi 15 g
Zhu Ru 10 g
Para los participantes con depresión, se agregaron las siguientes hierbas

Yu Jin 15 g
Él Huan Pi 15 g
Las hierbas se decocción una vez al día y se les administró en dos dosis, una por la mañana y otra por la noche. Medidas de resultados incluyeron la documentación del alcance de los cambios de movimiento, elevación del hombro, espasmos y temblores. Los investigadores concluyeron que la acupuntura es eficaz para el tratamiento de la tortícolis espasmódica, pero la acupuntura, además de hierbas es aún más eficaz.

Liu et al. encontrar la acupuntura más hierbas eficaces para el alivio de la disfunción de cuello y hombros que se caracteriza por dolor, entumecimiento, inflamación, rango de incidencia movimiento y hipodinamia (disminución de la fuerza). Los investigadores comentaron que, estadísticamente, los trabajadores de cuello blanco que pasan mucho tiempo sentados en un escritorio son particularmente susceptibles a esta condición. En estos casos, los trabajadores señalaron que su cuello y hombro tensión y el dolor fue parcialmente aliviadas por día libre en el trabajo.

La acupuntura se aplicó a 2 – 4 puntos de un conjunto de puntos de acupuntura primarios incluidos

Taichong, LV3
Zulinqi, GB41
Xuanzhong, GB39
Fenchi, GB20
Jianjing, GB21
Zhongzhu, KD15
Estimulación de la aguja Manual se aplicó mientras que los pacientes activa y pasivamente movieron el cuello y el hombro. Tiempo de retención de la aguja era de veinte minutos para esta parte de la sesión de tratamiento. Se añadieron puntos suplementarios para indicaciones específicas. Para estos puntos, se aplicó electroacupuntura. Para el dolor posterior del cuello, se añadió Houxi (SI3). Por la humedad, se añadió Fenglong (ST40). Para la estasis sanguínea, se añadió Xuehai (SP10). Un veinte minutos adicionales de tiempo de retención de la aguja se añadió para la parte de la electroacupuntura secundaria de la sesión de tratamiento.

La medicina herbaria fue prescrito basado en los diagnósticos. Los pacientes con dolor de tipo frío se les dio Xiao Yao San. Si se determinaron las temperaturas neutrales, Si Ni San fue recetado. Dan Zhi Xiao Yao San se receta para pacientes con calor. Para los pacientes con deficiencia, se le prescribió una combinación de Xiao Yao San y Dang Gui Shao Yao San. Para los casos de exceso, Chai Hu Shu Gan San con Si Ni San fue recetado. Fórmulas de personalización basados en diagnósticos diferenciales incluyen la adición de hierbas incluyendo Bai Shao, Gui Zhi, Huang Qi, Chai Hu, Fu Ling, y Ge Gen.

Los investigadores señalan que tanto la tasa de recuperación total y la tasa efectiva total fue significativa para los participantes que recibieron acupuntura más hierbas. Todos los estudios mencionados anteriormente indican que la acupuntura es una modalidad eficaz para el tratamiento de dolor de cuello. Las investigaciones demuestran una variedad de escenarios clínicos y protocolos de tratamiento para la resolución del dolor de cuello utilizando la acupuntura o acupuntura más hierbas.

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Enero 25, 2016 By : Category : Acupuntura Anatomia Biblioteca Guias Medicina Natural Medicina Tradicional China Tags:, , , , , , , , , , , , ,
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