Medicina Natural

La acupuntura calma los nervios espinales cervicales, detiene el dolor

Los investigadores encuentran la acupuntura eficaz para el alivio del síndrome espinal cervical. Esta condición implica la irritación de los nervios espinales situados en el cuello. Los nervios espinales transmiten señales sensoriales, motoras y del sistema nervioso autónomo entre la médula espinal y el cuerpo. La inflamación y el choque presentes en el síndrome espinal cervical dan como resultado dolor y disfunción en la cabeza, el cuello, el pecho, el hombro o el brazo. Los resultados de la investigación demuestran que la acupuntura más la moxibustión produce una alta tasa de recuperación total. Además, casi todos los pacientes que recibieron acupuntura y moxibustión demostraron mejoras significativas.
LI15 TB14 Puntos de Hombro
Investigadores del Hospital de Medicina Tradicional China Hubei Hongan examinaron 200 pacientes con síndrome cervical en una investigación controlada. El equipo de investigación descubrió que los tratamientos de acupuntura dirigidos producen una tasa efectiva total extremadamente alta y una alta tasa de recuperación completa. La focalización implicó la aplicación de una prescripción primaria de punto de acupuntura para todos los pacientes más un conjunto adicional de puntos de acupuntura secundarios basados ​​en las variaciones diagnósticas en las presentaciones clínicas. Utilizando este enfoque semi-protocolizado dirigido a la atención al paciente, el equipo de investigación alcanzó un 97% de tasa efectiva total en todos los niveles de mejora. El desglose en niveles de eficacia produjo resultados sorprendentes. La tasa de recuperación total fue de 64%, la tasa de mejora significativa fue del 17%, la tasa de mejora mínima fue del 16% y el 3% no mejoró.
La Dra. Ruth Jackson, MD, señala: “Las raíces nerviosas dejan la médula espinal en un ángulo que se aproxima a un ángulo recto, y llenan bastante bien los agujeros a través de los cuales pasan. Esto los hace muy vulnerables a la irritación de cualquier desorden mecánico de la columna cervical “. El síndrome cervical a menudo es provocado por un pequeño evento, como inclinarse sobre un fregadero mientras se cepilla los dientes o gira la cabeza. Sin embargo, la causa inicial puede haber sido anterior, incluyendo lesiones de latigazo cervical, deformidades mecánicas u otras irritaciones crónicas. El estrecho espaciamiento de los agujeros intervertebrales (FIV) a través del cual pasan los nervios es fácilmente invadido por condiciones crónicas y agudas que producen inflamación y cambios morfológicos.
Se administró un conjunto primario de puntos de acupuntura a todos los pacientes en este estudio de educación continua de acupuntura. Un total de 3 – 4 puntos de acupuntura del conjunto primario se aplicaron durante cada sesión de acupuntura. Cada punto de acupuntura, incluidos los puntos de acupuntura secundarios personalizados, se pincharon con protocolos de acupuntura manual estándar para inserción y manipulación. El tiempo total de retención de la aguja durante cada sesión de acupuntura fue de 20 minutos. Una sesión de acupuntura se aplicó diariamente durante un total de 10 días, seguido de un descanso de dos días y luego otros 10 días de terapia de acupuntura. Para la moxibustión, se utilizó un moxa para calentar los acupoints cervicales de Jiaji durante 30 minutos por día. Un tratamiento de 30 minutos de moxibustión se realizó diariamente durante 10 días consecutivos. El siguiente ciclo de tratamiento de 10 días adicionales de cuidado con moxibustión comenzó después de un descanso de 2 días desde el tratamiento. Los puntos de acupuntura primarios se seleccionaron de la siguiente selección:
Fengchi (GB20)
Dazhui (GV14)
Jianjing (GB21)
Tianzong (SI11)
Lieque (LU7)
Zhongzhu (TB3)
Houxi (SI3)
Ashi (situado junto a procesos espinosos)
Los puntos de acupuntura secundarios se seleccionaron en base al tipo de presentación del síndrome cervical para cada paciente. Para la compresión de las raíces nerviosas del síndrome cervical que afecta a los hombros y los brazos, se aplicaron los siguientes puntos:
Jianyu (LI15)
Tianzong (SI11)
Binao (LI14)
Yanglao (SI6)
Para el síndrome cervical relacionado con la arteria vertebral, se aplicaron los siguientes puntos de acupuntura:
Taiyang (MHN9)
Touwei (ST8)
Baihui (GV20)
Sishencong (MHN1)
Neiguan (PC6)
Sanyinjiao (SP6)
Taichong (LV3)
Zusanli (ST36)
Para el síndrome simpático del cuello uterino que implica el exceso de estimulación de la división simpática del sistema nervioso autónomo, se aplicaron los siguientes puntos de acupuntura:
Taiyang (MHN 9)
Jingming (BL1)
Qiuhou (MHN8)
Yifeng (TB17)
Neiguan (PC6)
Zusanli (ST36)
Sanyinjiao (SP6)
Jiaoxin (KD8)
Yinjiao (CV7)
Los pacientes fueron evaluados antes y después del tratamiento. La eficacia del tratamiento para cada paciente se clasificó en 1 de 4 niveles:
Recuperación: Recuperación completa de la función del cuello. Completa ausencia de síntomas clínicos.
Significativamente eficaz: Alivio del dolor localizado. Los síntomas clínicos están muy ausentes.
Efectivo: Presenta dolor localizado. Función fisiológica básica lograda. Principales síntomas clínicos ausentes.
No es eficaz: no mejora.
La tasa efectiva total de tratamiento se obtuvo como el porcentaje de pacientes que alcanzaron al menos un nivel efectivo. Los datos muestran que la acupuntura combinada con la moxibustión beneficia a casi todos los pacientes con síndrome cervical hasta cierto grado, con una tasa efectiva total del 97% en todos los niveles de mejoría. La tasa de recuperación completa del 64% es igualmente importante.
Los investigadores dieron una Medicina Tradicional China (TCM) antecedentes para el tratamiento del síndrome cervical, a menudo se manifiesta como espondilosis cervical. Según TCM, el síndrome cervical es común a partir de personas de mediana edad y mayores. A menudo, el impacto del nervio cervical se debe a la osteoartritis y protrusiones de disco cervical o extrusiones. La radiculitis es común en todos los casos. De acuerdo con los principios de TCM, no tratados, el síndrome cervical es un trastorno degenerativo. La calcificación de los ligamentos relacionados debido a la tensión crónica ya la inflamación puede conducir a la opresión de las vértebras cervicales, las raíces nerviosas y los vasos sanguíneos. También puede haber presión sobre la médula espinal en casos más graves. Estas condiciones conducen a disfunción cervical y dolor.
En TCM, el síndrome cervical se clasifica a menudo en la clase de Bi Zheng. Las influencias externas perniciosas que dan lugar al síndrome cervical incluyen lesiones externas, agotamiento, viento, frío y humedad. Zang-Fu y las condiciones relacionadas con la deficiencia incluyen deficiencia de hígado y riñones o desnutrición de tendones y huesos. Las condiciones mencionadas dan como resultado un qi pobre y la circulación sanguínea en los meridianos de Taiyang y los desequilibrios de los Ying y Wei. Síntomas como dolor severo en el cuello, dolor en el hombro, entumecimiento, dolor de cabeza, mareos y náuseas se producen como resultado de la condición. Los resultados de la investigación demuestran que la acupuntura combinada con la moxibustión es eficaz para el alivio del síndrome cervical.
Fuente: http://www.healthcmi.com
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6 puntos de acupresion para el tratamiento del dolor de cuello y hombro

 

Las causas del dolor y la rigidez del cuello y el hombro son muchas y pueden ir desde razones tontas como dormir en una postura incorrecta a graves como la artritis y la meningitis que nos puede dejar con dolor en el cuello durante varios días.

Masaje del cuello

Algunas de las causas comunes del dolor de cuello son:

Pobre postura sentada
Mala postura para dormir
Tensión muscular
Esfuerzo excesivo
Esguince
dolor de cuello

En todos estos casos es habitual sentirse incomodado por los dolores entumecidos en la región del cuello y del hombro, que se cura fácilmente con ejercicios simples en pocos días. Pero en algunos casos el dolor de cuello puede ser persistente, durante varios días o semanas con una rigidez que puede extenderse a los hombros, espalda e incluso conducir a dolor de cabeza.

Algunas de las causas más graves del dolor en el cuello y en el hombro son:

Meningitis- Inflamación de las meninges alrededor del cerebro
Artritis – Espondilitis cervical y artritis reumatoide
Estos casos requieren atención médica inmediata por parte de profesionales.

Acupresion para calmar dolores del cuello y del hombro:

Los dolores del cuello y del hombro pueden ser bastante amenazantes y dificultan nuestras actividades cotidianas, pero en lugar de restaurar soluciones temporales como analgésicos usan la reflexología para curar el alimento desde dentro y avanzar hacia el bienestar general y la armonía completa entre la mente y el cuerpo.

6 mejores regiones de acupresión para aliviar el dolor de cuello y hombro:

La acupresión es una terapia de curación completa que tiene sus raíces en las antiguas artes curativas orientales que ayuda en la curación de la media y la irritación, así como los dolores punzantes devoradores que se ha vuelto parte de la vida moderna. Ayuda a aliviar el estrés y traer de vuelta el equilibrio en nuestra vida. Estos 6 simples puntos de acupresión se pueden estimular por su cuenta o una sesión de acupresión terapéutica se puede dar a un ser querido con el fin de aliviar el dolor y la rigidez del cuello y hombro.

Hombro Región:

Hombro Well- se encuentra este punto en el músculo del hombro, a medio camino entre la base del cuello y el extremo del músculo del hombro. Estimular este punto ayuda a aliviar la rigidez del cuello y el hombro. También ayuda a aliviar el dolor de espalda .

 

Occipital Región:

Hueso de terminación – Este punto está situado en la cresta occipital, en la depresión detrás de la oreja en el músculo ECM. Estimular este punto ayuda a aliviar dolor de cabeza, dolor de cuello y mareos.

Cuello Región:

Del cielo Pillar- Este punto está situado en la cresta occipital, justo al lado de donde la columna se entra en el cráneo en el tendón. Estimular este punto ayuda a aliviar dolores en el cuello, entumecimiento y rigidez del cuello. Estimular esta región también ayuda en el alivio de la tos crónica .

Head Región:

La siguiente región consiste en una serie de 7 puntos situados en la cabeza. Hemos mostrado estos puntos en el diagrama con ayuda de números de 1 a 7 partiendo de la frente. Estimular todos estos puntos simultáneamente ayuda a aliviar los dolores del cuello causados ​​por la artritis y dolores de cabeza frontales.

Ascensión de las Cejas
Vuelta Desviada
Quinto lugar
Guardia de luz
Conexión Celestial
Conexión en declive
Almohada de jade
Región de la cabeza

Cuello lateral Región:

Ventana celestial – Este punto se encuentra en el músculo, bajo y ligeramente detrás del lóbulo de la oreja. Estimular este punto ayuda a reducir la rigidez del cuello y los hombros y dolor de cabeza.

Manos:

Unión Valley- Este punto se encuentra en la web entre el pulgar y el dedo índice. Estimular este punto ayuda a reducir la tensión y el malestar en el cuello y los hombros. Estimular este punto es también una gran manera de aliviar el estrés y la ansiedad .

Punto de dolor en el pecho 1

8 sencillos consejos para una sesión apropiada de acupresión:

Ahora que conoce los puntos de acupuntura específicos que pueden ser estimulados para aliviar el dolor en la región del cuello y el hombro, aquí hay algunos consejos simples que puede utilizar para hacer de la sesión una experiencia inolvidable para el receptor.

Obtenga una idea clara acerca de la región problemática del receptor.
Pida al receptor que haga pocos ejercicios de estiramiento antes de comenzar la sesión de acupresión
Haga que el receptor se acueste sobre una estera limpia
Mantenga los suministros como almohadas y toallas a mano
Ponga el apoyo de toallas enrolladas o paños limpios donde el cuerpo no toque la alfombra
Comience por presionar los puntos suavemente con los dedos y seguir preguntando si la presión hace que se sienta bien
Aplique presión sobre los mismos puntos a ambos lados del cuerpo al mismo tiempo
Aplique presión sobre una región en particular durante 2-3 minutos y continúe con el siguiente punto
La acupresión tiene una larga historia y se ha utilizado con eficacia durante siglos para curar diversas dolencias y enfermedades. Sienta el toque relajante de esta intensa terapia a medida que entra en su ser y restaura el equilibrio entre su cuerpo y los elementos naturales.

Fuente: http://www.modernreflexology.com

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Orbita macro-cosmica MTC-TCM

Una vez optimizado el caudal de Qi por la orbita microcósmica, el practicante se reincorpora de pie, con el fin de que la energía vital pueda realizar una órbita mayor que comprende las cuatro extremidades. Esta vez, además de utilizar la conciencia mental y la respiración, se utiliza el movimiento corporal que colabora en la misión de inducir la energía vital a través de un recorrido mayor llamado Da Zhou Tian o órbita macrocósmica.

El Qi se induce desde el Dan Tian inferior hasta el punto 1RM Huiyin del perineo donde inspirando se bifurca y empieza a descender por la parte posterior de las piernas hasta llegar a la punta de los pies. Espirando el Qi vuelve a subir por los pies y la parte interior de las piernas, hasta llegar al punto 1 DM Changqiang del Cóccix donde se junta nuevamente, entonces inspirando sube por la columna vertebral atravesando el punto 4 DM Migmen y hasta el punto 10 DM Lingtai en medio de los omoplatos. Desde aquí espirando la energía se bifurca para seguir un trayecto a través de los hombros, la parte interna de los brazos, hasta llegar a los dedos. Una vez allí inspirando retorna por la parte externa de los brazos, atraviesa las axilas y confluye en el punto 17 DM Naohou en la base craneal, sigue subiendo hasta alcanzar el punto 20 DM Baihui. A partir de allí espirando desciende atravesando todos los puntos del canal Ren Mai hasta retornar al Dan Tian inferior.

Ahora el Yuan Qi circula rebosante por los 12 meridianos principales. Posteriormente la circulación se extiende a los meridianos tendinomusculares.

Fuente: weboteca.net

Puedes conocer una pequeña introducción respiratoria a ella en el próximo taller intensivo de respiración practica en la jornada de puertas abiertas los días 14 y 15 de Enero en Madrid.

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enero 4, 2017 By : Category : Acupresion Asociacion Union Internacional Medicinas Complementarias Biblioteca Medicina Natural Medicina Tradicional China Qi Gong Tags:, , , , , , , ,
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Órbita micro-cósmica MTC-TCM

La órbita microcósmica es una práctica de alquimia interna taoista mediante la cual se aumenta el caudal y se optimiza el curso de Qi en su recorrido por los canales extraordinarios Du Mai y Ren Mai que se conectan entre sí formando un circuito cerrado. La energía orbita alrededor de los 3 Dan Tians del cuerpo humano, por lo que se denomina Xiao Zhou Tian o órbita microcósmica, dado que el ser humano se comprende como un pequeño cosmos.

Generalmente el Qi circula al “ralentí” por estos canales, sufriendo atascos y bloqueos debidos a malas posturas y cristalizaciones originadas por emociones no manifestadas o pensamientos reprimidos. Cuando los canales Du Mai y Ren Mai están drenados (Definición Drenar: Dar salida y corriente a las aguas muertas o a la excesiva humedad de los terrenos, por medio de zanjas o cañerías) y no tienen estancamientos ni dispersiones garantizan el libre paso a un buen caudal de energía. Entonces el practicante dispone de una dotación energética que es clave para la salud física, emocional y mental.
Du Mai y Ren Mai pertenecen a los ocho meridianos extraordinarios que son los encargados de administrar el Yuan Qi o Energía Vital Original, es decir heredada y por tanto de reserva limitada. Éstos meridianos vierten su Energía Vital Original a los 12 meridianos principales cuando la Energía Vital Nutritiva que circula por éstos últimos está en defecto, o la recogen si está en exceso a través de los puntos de conexión que actúan a modo de compuertas.

La práctica está especialmente indicada para prevenir y atenuar patologías de carácter congénito o enfermedades de tipo hereditario. Cuando existe una insuficiencia o actividad irregular de Yuan Qi que es Prenatal y por tanto congénita, es conveniente drenar los 8 canales extraordinarios para encauzar y consolidar la energía vital original. El origen y desarrollo de las enfermedades se produce como resultado de factores tanto hereditarios como adquiridos que son interdependientes y se influencian mutuamente, por tanto es conveniente practicar sistemas de Qigong que comprendan la prevención de ambos tipos de patología.
La postura ideal es la de sentado. Se puede sentar en una silla que no tenga reposa-brazos, que permita doblar las rodillas 90º al apoyar los pies en el suelo a una distancia igual que el ancho de los hombros. Se mantiene la columna recta sin apoyarla en el respaldo de la silla de manera que forme con los muslos otro ángulo de 90º. Se sitúan las palmas relajadamente encima de los muslos. Se relajan los hombros, se hunde el pecho y se entornan los ojos. La boca está cerrada y la lengua se apoya en el paladar. También se puede sentar en el suelo con las piernas cruzadas, situando los pies debajo de los muslos con las plantas hacia fuera. Se colocan las manos delante del abdomen, la izquierda encima de la derecha; el pulgar de la mano derecha presiona el –ziwen-, la arruga que une la palma y el dedo anular de la mano izquierda, las puntas de los dedos pulgar y corazón de la mano izquierda se tocan. Esta postura se llama Zi Wu Jue Shi, y es la que adoptaban los Maestros taoistas. También se pueden poner las dos manos con las palmas hacia abajo sobre las rodillas. Para los occidentales la posición sentada en el suelo produce al cabo de un cierto tiempo entumecimiento en las piernas, por tanto es ideal sentarse sobre un cojín o sobre una guía de teléfono lo que permite mantener las caderas relajadas por lo tanto la postura se hace más cómoda y confortable. La práctica de la órbita microcosmica siempre se realiza sentado, en una silla o en el suelo:
Primero se genera y obtiene Yuan Qi, mediante proceso y transformación del Yuan Jing o Esencia Primordial de los riñones que han sido activados gracias a la respiración abdominal, que pasa y se almacena en el Dan Tian Inferior. Posteriormente, mediante la conciencia mental y la respiración se induce (Definición Inducir: Producir a distancia en otros cuerpos fenómenos eléctricos o magnéticos. Instigar, persuadir, mover a alguien) el Qi que baja desde el Dan Tian inferior hasta el punto Huiyin para subir por el canal Du Mai y bajar por el canal Ren Mai para volver nuevamente al Dan Tian inferior. La mente dirige el Qi, Yi Yi Yin Qi, rezan los taoistas, el movimiento energético se realiza por un ejercicio mental de inducción que guía y vehiculiza la energía. Durante la inspiración el Qi sube y en la espiración el Qi baja. Es necesario tener la lengua descansando en el paladar (Da Qiao) y el esfínter contraído (Ti Gang) en la inspiración, para crear un circuito cerrado y estanco. Con el tiempo y la práctica, el Qi que se acumula en el Dan Tian no se dispersa y se pone en circulación de manera espontánea en estos dos canales.
En su órbita, el Qi activa unos puntos de especial relevancia que son los siguientes:

Puntos del canal Du Mai

1DM Changqiang o Crecimiento de la Fuerza de la Longevidad

Situado en el cóccix. En este punto se puede fusionar la energía de la tierra, con la energía sexual y la energía refinada del cielo. Con el punto drenado, el pasado es vivido como una fuente de objetivos conseguidos. Con el punto disperso, el pasado se vive como una prisión y hay miedos inconscientes que afloran.

4DM Migmen o Puerta de la Vida

Situado entre la segunda y tercera vértebra lumbar y en medio de los riñones. Cuando está drenado se siente apertura, generosidad, abundancia. Cuando está disperso hay inseguridad y miedo. Se conecta con los riñones, reservas de esencia primordial, raíces de la vida y origen de lo innato. El punto drenado fortalece el riñón y por tanto vence la astenia. Previene problemas sexuales como impotencia y eyaculación precoz.

6DM Jizhong o Centro de la Columna

Situado entre la once y doceava vértebra dorsal, cerca de las adrenales. Con el punto drenado hay vitalidad y confianza. Activa el corazón. El punto disperso promueve abatimiento y pueden retornar viejos temores.

10 DM Lingtai o Terraza del Espíritu

Situado entre la sexta y la séptima vértebra dorsal es un punto opuesto al corazón. Con el punto drenado hay sensación de libertad, gratitud, aflora la virtud del perdón. El punto disperso genera agitación y desesperación.

14 DM Dazhui o Gran Prominencia

Situado entre la séptima vértebra cervical y la primera dorsal. Opuesto a la garganta. Cuando está drenado, permite abrazar el sentido humano, sintiéndose conectado con el prójimo. Si está disperso, la persona encuentra todo negativo y percibe una sensación de no encajar. Es el máximo punto Yang del canal Du Mai, en él convergen los 3 meridianos Yang de la mano.

17 DM Naohu Puerta Interior del Cerebro

Situado en el hueco más hundido de la base occipital, cerca del cerebelo. Controla la respiración. Induce la inspiración creativa cuando está drenado, la mente se espesa cuando está disperso.

20 DM Baihui o Cien reuniones

En el vértice de la bóveda craneana, situado en el punto medio que une los vértices de las orejas. Se conecta con la glándula pineal. Cuando está drenado, la persona se siente guiado por fuerzas superiores, irradiando felicidad y paz. Cuando está disperso hay desilusiones la persona se siente víctima o esclava. La cabeza es el lugar donde todos los canales Yang se unen, Baihui une los 3 meridianos Yang de la mano y los 3 meridianos Yang de la Pierna en el Du Mai y tiene la función de aunar el qi en la parte superior por lo que activa la función vital del metabolismo y otorga claridad a la mente.

E.M. Yintang o Ojo del Cielo

Situado en el entrecejo. Es un punto extra-meridiano es decir no pertenece a ningún meridiano, sin embargo hay una fuerte acumulación energética dado que se comunica con el Dan Tian Superior. Es el centro de la sabiduría y del sentido de la orientación. Si está drenado no es fácil sobresaltarse, se despierta la intuición y se tiene acceso a un conocimiento espontáneo de las cosas. Si permanece disperso, la mente divaga indecisa y sin dirección. Tiene conexión con Tianting (Punto Extra), 20 DM Baihui y el canal de la Vesicula Biliar. La dispersión de energía en este punto produce pesadez y dolor de cabeza, migrañas y congestión en los ojos.

28 DM Yinjiao o Cruce del Yin

Esta situado en la encía del maxilar superior, entre los incisivos medios superiores y se conecta a través de la lengua, que forma un puente denominado Da Qiao, con el punto 24RM Chengjiang, para unir los canales Du Mai y Ren Mai.
Puntos del canal Ren Mai

24 RM Chengjiang o Recepción de líquidos

Está situado en el hueco inmediatamente por encima del mentón. Se conecta con el Yinjiao del Canal Du Mai.

22RM Tiandu o Señal Celeste

Situado en el hueco de la parte alta del esternón entre las dos clavículas. Es el centro de la comunicación y los sueños. Cuando está drenado, fluye la expresión y la inspiración, si está disperso, la persona se vuelve introvertida, no le gustan los cambios. Drenado previene la tos, el dolor de garganta, nauseas y vómitos. En este punto converge la energía Yang y la energía Yin. Situado en la parte alta del tórax, área que controla el Qi, ventila los pulmones y resuelve problemas de flema. Indicado para bajar el Qi en el tratamiento de asma y recuperarse de afonías.

17RM Shanzhong o Centro del Pecho

Situado entre los dos pezones, cerca del corazón. Tiene una fuerte acumulación energética, dado que se conecta con el Dan Tian medio. Shanzhong une los 3 meridianos Yin de la mano y los 3 meridianos Yin de la Pierna en el Ren Mai. Es el asiento del júbilo, la compasión y la entrega. Si el punto está drenado, la persona es servicial y muestra a la vez un gran respeto por el prójimo. Cuando está disperso se es incapaz de amar y se siente pena por sí mismo. Utilizado para tratar la tos, el dolor en el pecho, disnea y dolor en las dorsales. Enfría el fuego de los pulmones y calma la mente y el corazón. Facilita la circulación de la energía hacia arriba o hacia abajo al estar situado entre los Dan Tian inferior y superior.

12RM Zhongwan o Granero Central

Situado en la punta del esternón, en el plexo solar. Cuando está drenado uno se siente libre y con ganas de correr riesgos en interés propio y de los demás. Cuando está disperso se es invadido por las preocupaciones. Drenado previene el dolor de estomago, acidez, hinchazón y diarrea y fortalece el Qi del bazo. Conecta con los meridianos Taiyang y Shaoyang de la mano y Yang Ming del pie y con los órganos Fu. Regula el Jiao Medio y descongestiona el estancamiento de Qi. Facilita el desplazamiento de la energía entre el Dan Tian inferior y el medio.

8RM Shenque o Puerta del Palacio Emocional

Situado en el ombligo. Equilibra y centra cuando está abierto. Produce descuido y despiste cuando está cerrado. Es práctica habitual en Qigong hacer rotaciones alrededor el Shenque para aposentar el Yuan Qi en el centro. No puede activarse ni por acupuntura ni Tui Na.

6 RM Qihai o Mar de Energía

Situado 3 dedos por debajo del ombligo. Tiene una fuerte acumulación energética, dado que se conecta con el Dan Tian inferior. Como su nombre indica, proporciona un mar de paz y equilibrio físico y emocional. Cuando está disperso, nos sentimos débiles y alicaídos. Es lugar de retorno de la energía vital congénita y el punto fundamental de la respiración abdominal. Drenado activa y moviliza el Yuan Qi, refuerza el Qi del riñón y calienta el Jiao Inferior.

3RM Zhongji o Centro Más Elevado

Situado encima del hueso del pubis. Cuando está disperso el individuo es incapaz de disfrutar de la vida y se vuelve negativo y derrotista. Si está drenado se tienen ganas de realizar proyectos con entusiasmo y creatividad.

1RM Huiyin o Reencuentro con el Yin
Situado en el perineo, entre los genitales y el ano. Conecta con la energía de la tierra. Cuando está drenado la persona se siente sólida, enraizada, con confianza y en paz consigo mismo. Si está cerrado la persona se vuelve solitaria e insegura y demuestra miedo a los cambios. Hui Yin es el punto de origen de los canales Du Mai, Ren Mai y Chong Mai. Durante la práctica de la orbita microcosmica este punto empieza a calentarse y latir, indicador de activación y vehiculización de la energía.
Los estrechos de la órbita

En este circuito existen 3 tramos estrechos o “cuellos de botella” que los Taoistas llamaban muros de acero o San Guan y que hay que tener en cuenta.

Los 3 están situados durante el ascenso, en el canal Du Mai y son los siguientes:

El estrecho del Cóccix o Weiluguan

Coincide con el punto 1DM Changqiang. Como el cóccix está recubierto solo por una fina capa muscular, el canal energético se afina y dispersa en ese punto y es fácil que aparezcan obstrucciones. La inducción de energía vital debe ser suave pero a la vez firme, se hace coincidir con la inspiración y con la contracción del esfínter (Ti Gang) que se dirige hacia este puento, acción que ayuda a mover el Qi hacia arriba.

El estrecho de la Columna o Jiajiguan

Coincide con el punto 10DM Lingtai (Situado entre la sexta y la séptima vértebra dorsal es un punto opuesto al corazón). Si la energía no logra pasar se desvía hacia el corazón y lo acelera. Es conveniente prestar mucha atención y ser cuidadosos durante este tramo. La clave está en adoptar una intención mental rigurosa y constante. Máxima concentración en la inducción.

El estrecho del Cojín de Jade o Yuszhenguan

Coincide con el punto 17DM Naohu en la base craneana. Es un punto difícil de traspasar. Se dirige la mirada hacia el interior del punto y con la intención firme se concentra la energía vital para evitar que se disperse, a la vez que se la hace subir hacia el vértice del cráneo. Se induce la energía desde Baihui, se estira.

Fuente: weboteca.net

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enero 4, 2017 By : Category : Acupresion Asociacion Union Internacional Medicinas Complementarias Biblioteca informes Medicina Natural Medicina Tradicional China Qi Gong Tags:, , , , , , , ,
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Taller Practico de Biomagnetismo 15 Euros

Taller practico de Par Biomagnetico en el que iniciaremos el aprendizaje a testar kinesologicaente con los pares magnéticos.
Taller intensivo practico en el que empezaremos a conocer a nivel básico los pares magnéticos y como podemos testar/diagnosticas usando la kinesologia con los pares magnéticos. Ademas podremos experimentar protocolos básicos para poder practicar y como usarlos en el día a día para equilibrar la salud
Con el tratamiento de un par magnético, imanes, se puede corregir una disfunción orgánica, química, nerviosa, endocrina o energética, debido a que se genera un flujo electromagnético entre dos áreas afectadas en el organismo, con el que se produce un cambio electromagnético, tisular (pH) y microbiológico, en las partes afectadas.

Un Taller muy practico en el veremos los muchos beneficios de esta terapia.

Este Taller esta Integrado en la Jornadas de Puertas Abiertas tiene un precio de 15 euros. Las plazas son muy limitadas.
El dia 14 Ademas de este taller

Taller Intensivo de Acupuntura Estetica 15 Euros

El sabado por la Mañana de 10 a 14 horas. Iniciamos con Taller Intensivo de Acupuntura Estética

A Partir de las 16 H. Taller práctico de Autosanación con
respiración natural y dinámica grupal con Ejercicios consciente,
ETF tapping y protocolos imprescidibles de acupresión.

A Partir de las 19:30 Horas Taller Práctico de Introducción a la
Auriculoterapia

Taller Practico de Auriculoterapia 15 Euros


Domingo 15

De 10 a 14 H. Taller de introdución a Testaje Kinesologico con
Pares Magnéticos y protocolos imprescindibles de Biomagnetismo.

Precio po Taller Presencial 15 euros.
Precio por Asistir a todos los Talleres del fin de Semana 50
euros.

Precio por cada taller Asistencia en directo retardado o Diferido on-line con chat para dudas y preguntas.. 25 Euros todos los talleres.

Durante todo el fin de semana se atendiendo gratuitamente
con acupuntura.

Si Deseas Asistir a cualquiera de los talleres o a recibir
tratamiento gratuito. Reserva tu Espacio ahora. Las plazas son
limitadas.

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Jornada de Puertas Abiertas Madrid 14 – 15 Enero

 

enero 3, 2017 By : Category : Asociacion Union Internacional Medicinas Complementarias Biblioteca Biomagnenismo Cursos Eventos Medicina Natural Talleres Tags:, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
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Taller Practico de Auriculoterapia 15 Euros

Mapa de #Auriculoterapia, en el podemos ver las diferentes zonas y puntos por donde trata o aliviar muchas molestias, males y dolencias. Si pinzas ahora con dos dedos o presionas repetidamente puedes notar algunas diferencias. Para tratamientos especifico mejor acudir a consulta.
Generalmente se trata con agujas y su mayores logros en cociente se ha conseguido en las adicciones y en las afecciones emocionales. Drogas, alcohol, desajustes alimenticios, stress, cansancio, celos, depresión entre muchas otras. También se puede tratar de foma natural con cupresino, semillas, moxa, chincheta, balines magnéticos etc.
Este Taller esta Integrado en la Jornadas de Puertas Abiertas tiene un precio de 15 euros. Las plazas son muy limitadas.
El dia 14 Ademas de este taller

Taller Intensivo de Acupuntura Estetica 15 Euros

El sabado por la Mañana de 10 a 14 horas. Iniciamos con Taller Intensivo de Acupuntura Estética
El Sabado por la Tarde a partir de las 19: 30 horas. Taller Practico de respiración Natural. Sanar y Autosanarse usando la respiración.

Taller Intensivo Practico de Respiracion Natural. 15 euros

Y el Domingo 15 de 10 a 14 horas. Aprenderemos a usar los Pares magnéticos en el diagnostico y en protocolos prácticos. Testaremos con Kinesologia y pares magnéticos , virus, bacterias y desequilibrios Ademas aprenderemos protocolos prácticos para la salud.

Taller Practico de Biomagnetismo 15 Euros

La Asistencia a los 4 Talleres de las Jornadas de Puertas Abiertas tiene un precio especial de 50 euros.

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Jornada de Puertas Abiertas Madrid 14 – 15 Enero

enero 3, 2017 By : Category : Acupuntura Asociacion Union Internacional Medicinas Complementarias Biblioteca Cursos Eventos Medicina Natural medicina natural Medicina Tradicional China Talleres Tags:, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
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China adopta ley sobre medicina tradicional

La máxima legislatura de China adoptó el domingo una ley sobre medicina tradicional china (TCM) para otorgar a TCM un papel más importante en el sistema médico.
La Ley de Medicina Tradicional China fue aprobada al final de una sesión de siete días del Comité Permanente de la Asamblea Popular Nacional (APN) que concluyó el domingo por la tarde.
Huang Wei, subdirector de la comisión del Comité Permanente de la APN para asuntos legislativos, dijo que la ley, que entrará en vigor el 1 de julio de 2017, es un paso importante en el desarrollo de la MTC. Es clave para la reforma de los sectores médicos y de salud y el impulso hacia una “China saludable”.
De acuerdo con la nueva ley, los gobiernos a nivel de condado y más arriba deben establecer instituciones de MTC en hospitales generales financiados con fondos públicos y centros de cuidado de madres y niños. Se fomentará la inversión privada en estas instituciones.
Todos los profesionales de la medicina tradicional china deben pasar las pruebas. Los aprendices y los especialistas previamente sin licencia con una experiencia médica considerable sólo pueden comenzar a practicar cuando tienen recomendaciones de al menos dos profesionales calificados y pasar las pruebas pertinentes.
Con una historia de más de 2.000 años, TCM es visto por muchos como un tesoro nacional en China por sus teorías y prácticas únicas, como la medicina herbal, la acupuntura, el masaje y la dietética.
Esto es especialmente el caso ya que Tu Youyou ganó el Premio Nobel 2015 por su trabajo con artemisinina para tratar la malaria.
Pero también hay un considerable escepticismo de la medicina tradicional china frente a la medicina occidental, sobre todo en lo que respecta a la formación y financiación de los antiguos, y una aversión al uso de pruebas clínicas modernas. Los activistas de los derechos de los animales también han planteado preguntas.
Con este fin, la nueva ley dice que China coloca a la MTC ya la medicina occidental en pie de igualdad en China, con una mejor formación para los profesionales de la MTC, con la MTC y la medicina occidental aprender unos de otros y complementarse entre sí.
El estado apoyará la investigación y el desarrollo de TCM y protegerá la propiedad intelectual de TCM.
Se dará protección especial a las fórmulas de TCM que se consideran secretos de Estado, dijo.
El uso de la tecnología y la expansión de la MTC en el tratamiento de los incidentes de salud pública de emergencia y la prevención y el control de las enfermedades debería aumentar.
El estado protegerá los recursos médicos, incluyendo la protección y la cría de especies raras o en peligro de extinción, según la ley.
La ley continuó prometiendo una supervisión mejorada de materias primas de TCM, prohibiendo el uso de pesticidas tóxicos.
Los intercambios internacionales y la cooperación en MTC deberían expandirse.
Según la Organización Mundial de la Salud, 103 Estados miembros han aprobado la práctica de la acupuntura y moxibustión, 29 tienen estatutos sobre la medicina tradicional, y 18 han incluido la acupuntura y moxibustión en las disposiciones de seguro médico.
“La nueva ley sobre la medicina tradicional china mejorará la influencia mundial de la MTC y dará un impulso al poder blando de China”, dijo Huang.
Fuente: http://china.org.cn
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Taller Intensivo Practico de Respiracion Natural. 15 euros

Nuevo Taller en las Jornadas de Puertas Abiertas Fin de Semana 14 y 15 de Enero 2o17
Centro de Acupuntura y Medicina Natural Herrera Oria – Madrid
Seminario de un día de 3 a 4 horas – De 16 a 20 – 14 de Enero..
Conclusiones, diagnostico y trabajo personal sobre nuestra respiración.
– Aprende a re-educar tu respiración
– Aprende a Observarla y Corregirla
– Ejercicios Prácticos para Todos.
Taller práctico donde conoceremos la teoría practicando en movimiento consciente en una incursión profunda por diferentes aspectos de la respiración. La física, la intencional, la intramolecular y extrafisica.
Fusionaremos diagnósticos y ejercicios de la Medicina Tradicional China, Medicina Clásica Tibetana y la Medicina Natural Japonesa. Introduciéndonos en un método, una terapia de sanación y autosanacion basado y a través de la respiración.
– Conoceremos la Torre de comunicación sistema clásico sintetizado para el entendimiento occidental por la llamada Acupuntura Natural con numerosos reconocimientos. Exploraremos nuestra respiración en ella y a través de ejercicios respiratorios eliminaremos bloqueos emocionales. Los que sean recurrentes veremos protocolos de Tapping, acupuntura o acupresión para cada caso personal.
– Exploraremos por el lado físico con ejercicios de respiración mas intensos con especial atención a la respiraciones intencionales sobre algunos puntos de acupuntura basado en la practica Taoista llamada Órbita Microscópica.
– Conoceremos la respiración Katsunger por la columna vertebral, propia del Seitai japones. Iniciando el camino. Experimentaremos un desbloqueo y reajuste físico.
– Practicaremos un ciclo circular respiratorio de masaje interno y respiración intra/extramolecular que usaremos para la sanación, la autosanación y de apoyo para el movimiento consciente en este taller con el taiso o protocolo de ejercicios denominado los 5 Tibetanos. La fuente de la eterna Juventud.
Para los participantes de movilidad reducida buscaremos ejercicios adaptados.
Este Taller esta Integrado en la Jornadas de Puertas Abiertas tiene un precio de 15 euros. Las plazas son muy limitadas.
El dia 14 Ademas de este taller
El sabado por la Mañana de 10 a 14 horas. Iniciamos con Taller Intensivo de Acupuntura Estética
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El Sabado por la Tarde a partir de las 19: 30 horas. Taller Practico de Auriculoterapia para todos los públicos, donde ademas de conocer las partes y puntos de la oreja, aprenderemos protocolos para poder practicar.
Y el Domingo 15 de 10 a 14 horas. Aprenderemos a usar los Pares magnéticos en el diagnostico y en protocolos prácticos. Testaremos con Kinesologia y pares magnéticos , virus, bacterias y desequilibrios Ademas aprenderemos protocolos prácticos para la salud.
La Asistencia a los 4 Talleres de las Jornadas de Puertas Abiertas tiene un precio especial de 50 euros.

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– En Linea, a distancia. Emisiones en directo y sesiones privadas . Para el próximo taller se intentara la emisión en directo, También se convocaran pases grupales para la emisión en diferido con opción a chat para dudas. Puedes Inscribirte o solicitar mas información

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– Talleres para alumnos y Terapeutas: Diagnostico y Sanación a través se la respiración.

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El sistema de Respiración Natural – Torre de Comunicación – consiguió junto al método Acupuntura Natural donde esta integrado y en conjunto de cursos de la Asociacion de la Union Internacional de Medicinas complementarias. El distintivo- Merito a la Excelencia – en el Congreso Mundial de Medicinas Complementarias 2009. Colombo – Sri Lanka –

El sistema de Respiración Katsunger del Seitai Japones es usado por lo iniciados para despertar el movimiento espontaneo regenerador siendo practicado habitualmente por los adscritos entre otros al Aikido. El sistema Seitai fue reconocido por el gobierno Japones siendo integrado en el sistema educativo.

– La órbita Microscópica es una practica interna Taoista por los canales extraordinarios Du Mai y Ren Mai con especial atención a algunos centro y puntos de acupuntura,.

– El Rito denominado los cinco tibetanos es un antiguo sistema tibetano para regular a diario el organismo y mantenerse joven y en forma.
Asociación de la Unión Internacional de Medicinas Complementarias.
Proyecto; Respiro terapia 2011/2017
Mabel Nieto.
Coordinadora de Comunicación y Relaciones Publicas.

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diciembre 28, 2016 By : Category : Acupuntura Acupuntura Natural Cursos Cursos Especializacion Eventos Medicina Natural Seminarios Talleres Tags:, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
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Respiracion Katsunger – Seitai- Haruchika Noguchi

Respiracion Katsunger – Seitai- Del Sistema de Haruchika Noguchi para el tratamiento de las dolencias.
SOBRE LA RESPIRACIÓN KATSUGEN
Por Haruchika Noguchi
Traducción: Luis Crespo
Las criaturas vivas respiran, algo que es particularmente obvio en el caso de los animales. La esencia de la respiración no consiste meramente en elfenómeno superficial de intercambiar oxígeno y dióxido de carbono; la
respiración es una actividad fundamental necesaria para el mantenimiento y el
funcionamiento de la vida. De hecho [en japonés], ikuru (vivir) es iki suru
(respirar) Imagino que saben que cuando algo – una vela, por ejemplo – se
quema, los compuestos de carbono que componen la vela se juntan con el
oxígeno y se descomponen, y que el resultado no es tan sólo la producción de
agua y dióxido de carbono, también se genera una fuente de calor. El modo en
que las criaturas vivas mantienen su vida es similar a la combustión: las
sustancias tomadas del exterior se vuelven constituyentes de la estructura
celular y quedan almacenados como energía en un estado material. Al mismo
tiempo, estas sustancias son descompuestas y consumidas, siendo la energía
producida en este proceso la empleada por la actividad del organismo.
Considerando la oxidación que tiene lugar en el interior del ser vivo, el
comienzo del proceso de descomposición de sustancias puede tener lugar en
ausencia de oxígeno, pero sin oxígeno adicional, la reacción se detendrá en
ese instante. El proceso de descomposición de sustancias dentro del cuerpo en
ausencia de oxígeno se puede llamar respiración intramolecular, respiración
anaerobia o respiración de catabolismo. Por otra parte, la respiración que tiene
lugar en presencia de oxígeno se denomina respiración aeróbica. Este tipo de
respiración se hace por medio de los órganos respiratorios, no tan sólo los
pulmones, también por la piel que es un órgano respiratorio incluso mayor.
Entre las criaturas sencillas están aquellas que viven tan sólo por medio de
respirar por su piel. Las lombrices de tierra y las sanguijuelas hacen esto. Las
criaturas tales como las lochas [un tipo de pez pequeño] y las larvas de
libélulas respiran tanto por la piel como de alguna forma más. La respiración
pulmonar de los seres humanos tiene lugar regularmente según el movimiento
de los pulmones.
La respiración es un proceso de anabolismo y catabolismo. Lo que ocurre en el
interior del cuerpo de un organismo no posee la velocidad del quemado de una
vela, sino que lo hace más lentamente y de un modo más complicado. Pueden
pensar en esta combustión en términos de fermentación, como cuando se hace
yoghurt o cerveza. El oxígeno se aporta con el propósito de quemar y
descomponer las sustancias almacenadas en el cuerpo; esto da como
resultado la oxidación, y lo que pueden llamar como producto final, el dióxido
de carbono, es expulsado a la atmósfera. A esto le llamamos respiración. Así
pues hay dos tipos de respiración: la respiración externa, en la que hay un
intercambio de gases entre los fluidos corporales y el medio ambiente; y la
respiración interna, por medio de la cual hay un intercambio de gases entre los
fluidos corporales y las células. La respiración externa se hace por medio de
los órganos respiratorios. Pero es la respiración interna la que podemos
considerar como la respiración, en su esencia verdadera, de las criaturas vivas.
Esta respiración interna supone la ruptura y oxidación de sustancias con el
propósito de obtener la energía necesaria para la actividad viviente de las
células. La respiración interna permite seguir adelante incluso en ausencia de
oxígeno.
Cuando se realiza algún tipo de actividad física, el grado de respiración se
incrementa sin ser consciente de ello. Se debe a que el cuerpo necesita
oxígeno. En el caso de una respiración normal, se inhalan y exhalan entre 300
y 800 cc (la media es 500 cc) de aire por cada respiración completa, pero si se
exhala una cantidad mayor, entonces se puede llegar a inhalar entre 1500 y
3000 cc el suplemento requerido por término medio es de 1600 cc) Aún con
todo en los pulmones quedan como media 800 cc de aire. Estos permanecen
incluso si se intenta vaciar todo el aire de los pulmones.
Con una capacidad de respiración de 3700 cc, la cantidad de aire inhalado y
exhalado para vivir es de 500 cc, una novena parte de la capacidad total de los
pulmones que es de 4500 cc. Tan sólo el estómago está hecho para trabajar al
120 por ciento de su capacidad por lo que es natural que su equilibrio pueda
desorganizarse.
Básicamente, los seres humanos tienen un ritmo interno que trabaja en
armonía con la proporción de cuatro latidos por cada respiración. Las manos,
las piernas, las vísceras y el estómago mantienen su funcionamiento según
este ritmo y por ello es también cierto que, también el estómago, debería
emplear tan sólo una novena parte de su capacidad. Por ello es que el
mantener una respiración tranquila y profunda se ha considera siempre, tanto
en Oriente como en Occidente, como una forma de mantenerse sano.
SOBRE LA RESPIRACIÓN KATSUGEN
(II)
Por Haruchika Noguchi
Traducción: Luis Crespo
En las formas de respiración empleadas por los hindúes y en el yoga, la
respiración se coge por la parte baja del abdomen, se sube hasta el pecho y de
nuevo se vuelve a llevar hacia la parte baja del abdomen, o, también, se debe
mantener una respiración que tenga un ritmo de seis latidos por cada
respiración completa. Estas formas [de respirar] se pensaron para dar una
importancia añadida a la respiración. La respiración empleada por los métodos
chinos para prolongar la vida, y en el Taoísmo, es de naturaleza más interna y
el método que emplean de reunir la respiración en la parte baja del abdomen
es, incluso hoy día, novedosa. En el budismo Zen se emplean técnicas
respiratorias, y en Japón existe el arte de la “respiración larga.” La palabra
inglesa “espíritu” de la palabra latina “respirar.” Estas cosas, definitivamente,
demuestran el hecho de que la respiración de los seres humanos era algo
notable para los pueblos primitivos. Incluso hoy día no es un fenómeno
ordinario pero, como consecuencia de nuestro conocimiento, el hecho de que
respiremos no nos sorprende o conduce a reconocer que extraordinario es.
Esta actitud no difiere de la que está implícita en alguien que le dice a un niño,
“Truenos y luces – tan sólo es electricidad, ya sabes”; por este motivo las
mentes de los chicos de ciudad hoy día no trabajan con frescura [pureza].
Comparados con las personas del pasado remoto, las actividades mentales de
las personas de hoy día no poseen frescura [pureza] alguna.
En cualquier caso, la respiración katsugen que enseñamos es análoga a la
respiración intramolecular, implica el uso de la imaginación, y es una de las
prácticas respiratorias seitai que llamamos gyôki. Practicamos la respiración
por la columna vertebral.
El objeto de la respiración katsugen es la respiración intramolecular, por lo que
no se piensa en una conexión directa con la respiración externa; lo que se hace
es respirar tranquila y profundamente mientras se reúne la atención en una
parte en particular del cuerpo. Cuando, tras arañarse un dedo, uno se da
cuenta por primera vez que se ha arañado, el dolor aumenta. Uno puede
suponer que esto se debe a que la respiración katsugen inconsciente ha hecho
más sensible esa parte. Y no tan sólo la sensibilidad: si uno se da cuenta de
que está sangrando y dirige su atención al hecho, el sangrado se incrementará
repentinamente. Así se podrán cuenta de que la circulación sanguínea,
también, está conectada con el resto de las funciones vitales. Por la misma
razón, el mero hecho de pensar en una corriente de agua cuando, por ejemplo,
está uno en una reunión aburrida le puede hacer incapaz de pensar en algo
que no sea ir al lavabo.
En este sentido, la respiración katsugen, si tiene lugar de un modo pasivo,
puede ser inconveniente; pero si la practican con la intención de explorar
activamente su cuerpo y la circulación del ki en el mismo, pueden hacer que
una función sea más activa cuando lo necesiten. Si hacen la respiración
katsugen cuando les duele el estómago, el dolor se incrementará algo pero a
no mucho tardar desaparecerá; esto sucede porque, aunque la sensibilidad se
incrementa, también se vuelven más activas las funciones del estómago. La
respiración katsugen a través de las palmas de las manos unidas es el camino
para obtener habilidad al hacer yuki, y hecha a través de la columna vertebral
es el camino para hacer que surja espontáneamente el katsugen undô. Es
difícil respirar por la columna, pero una vez que sean capaces de hacerlo, es lo
más conveniente. No importa lo cansados que estén, si respiran a través de la
columna vertebral tres o cuatro veces, sudarán ligeramente a lo largo de la
columna y su fatiga desaparecerá con ese sudor. Cuando estén nerviosos
antes de un examen u otra situación, si respiran por la columna vertebral,
pronto se sentirán sosegados y surgirá una nueva energía. El hecho de
mantener la respiración en las vértebras lumbares es el secreto de recobrar la
juventud. Una vez que hayan aprendido, a través de la experiencia, a respirar
por la columna, verán que es inmensamente apropiada y serán capaces de
descubrir un yo independiente de lo que sucede a su alrededor.
Es bueno para alguien cuya cabeza es perezosa para hacer katsugen, respirar
en el punto entre las cejas. Si ven a alguien con dolor, todo lo que tienen que
hacer es provocarle el katsugen respirando a través de la palma de su mano,
dirigiendo su respiración hacia la persona. Esto es lo que llamamos yuki y tiene
una eficacia ilimitada. Aunque no sabemos porque sucede, cuando se le hace
yuki a alguien, su cuerpo se vivifica e incluso su color facial se vuelve brillante y
llena de vida. Mediante el yuki, el dar a la luz se vuelve algo rápido e indoloro, y
los niños crecen con más energía. También con el yuki se pueden curar las
lesiones y enfermedades de gatos, perros y pájaros. Incluso se relaja la rigidez
de un cadáver cuando se le hace yuki. Cuanto más use uno el yuki, con más
cosas que le sorprendan se encontrará. En cualquier caso, la respiración
katsugen es algo interesante. Antes de empezar a argumentar respecto a la misma, empiecen por probarla.
Si son mayores [de edad], retengan su respiración por la columna en las
vértebras lumbares, haciendo esto cierto número de veces al día durante varios
días, y se encontrarán con que sus marchitos órganos sexuales han recobrado
un nuevo vigor, y junto con esto, sus sentimientos y fuerza física
probablemente volverán a ser como antes de hacerse viejos. Si tienen un
carácter débil, indeciso, respiren por la columna y, sin que se percaten de ello,
se volverán seres humanos con una fuerte fuerza de voluntad. Pueden pensar,
antes de que empiecen a practicar la respiración katsugen, que estoy
exagerando, pero cuando la hayan practicado durante una temporada,
pensarán que lo que he dicho ha sido demasiado moderado.
En cualquier caso, primero experiméntenlo y luego abran sus bocas, Estoy
convencido de que lo que el mismo individuo diga antes y después de practicar
será diferente.

Puedes practicarla en directo o exporarala en linea en el proximo tallar intensivo practico de respiracion natural. –

Taller Intensivo Practico de Respiracion Natural. 15 euros

 

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diciembre 22, 2016 By : Category : anatomia Biblioteca ejercicios Medicina Natural Seitai Tags:, , , , , , , ,
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El Qi Jing Ba Mai 8 Meridianos Extraordinarios

Como representantes de los ciclos de vida de 7/8 años
Este artículo también está disponible en formato PDF en su forma publicada EJOM, Vol 3, No. 1, Verano 1999 (pdf)
Los ciclos de 7/8 años se describen en Su Wen capítulo 1. La mayoría de los libros de texto de acupuntura citar estos ciclos como una descripción de la subida y caída del Qi de la persona como uno se mueve a través de la vida. Después de los ciclos de 7/8 años de energía física viene la parte que explora la inmortalidad, la capacidad de tener descendientes más allá de los años normales de procreación. Su Wen capítulo 1 básicamente nos dice que puede alcanzar la inmortalidad espiritual a través de nuestros logros espirituales y puede tener descendientes más allá de la edad reproductiva normal (en forma de estudiantes / discípulos). Se sugiere que es el estado ideal de nuestras vidas: convertirse en un sabio o una persona “auténtica”.
Al mirar los ciclos de la vida necesitamos primero echar un vistazo al concepto mismo de la vida misma. ¿Cuál es este proceso que llamamos vida? ¿Cuáles son sus prerrequisitos? Este proceso es el dominio de los 8 canales adicionales, el Qi Jing Ba Mai.
¿Cuáles son algunas de las suposiciones que podemos hacer sobre la vida? Primero, reconocemos que nacer es iniciar el proceso hacia la muerte: no existe tal cosa como una vida que no esté definida por la muerte física. Esto está claro para todos nosotros de nuestras propias observaciones y está claramente indicado en los ciclos de 7/8 años.
También podemos decir que el propósito de la vida es convertir a Jing en Shen a través del poder transmutador de Qi. Esta frase más bien “técnica” significa básicamente que lo que hacemos en la vida es tomar nuestra forma física (Jing) ya través del proceso de interacción en el mundo (Qi – crear conexiones, relaciones), acumulamos experiencias espirituales o mentales (Shen). Podemos decir esto en términos de la interacción de los huno y el po también: Es el encuentro del Po físico y el Ancestral / espiritual huno que crea la animación de la vida. Sin el Po, no podemos experimentar la fisicalidad, mientras que sin el huno no podemos lograr la animación y la individuación. Parecería que para cuando morimos la mayoría de nosotros votaríamos por un Hun enriquecido, mientras que la mayor parte de nuestra fisicalidad se habría debilitado; Nuestro Po está listo para ser reciclado en la tierra.
Y puesto que la vida se trata de ser Yang, interactuar y acumular experiencias y aprendizaje, uno de los mayores obstáculos en nuestras vidas es nuestra rigidez. Cuando construimos hábitos demasiado fuertes, nos asustamos con el cambio, nos volvemos rígidos, ya no estamos interactuando y aprendiendo de manera libre, sino que estamos controlados por nuestros apegos (que se han creado a través de la habituación): el envejecimiento es a menudo un “Endurecimiento de las actitudes”. Es por eso que decimos que el Viento es la punta de lanza de toda enfermedad, porque el Viento es cambio, y cuando somos incapaces de moverse con el cambio desarrollamos la enfermedad.
El dominio del movimiento de la vida, la interacción real, está generalmente dentro del dominio de los Meridianos Regulares, ya que éstos son los conductos de Ying Qi y Sangre. El patrón, el que contiene el código para el vasto potencial de la vida, está en el dominio de los 8-Extras, ya que son conductos de Yuan Qi o Jing.
Qi Jing Ba Mai puede ser traducido para significar “extraordinario” “conductos” “8” “animaciones”. Qi significa extraño o maravilloso (como “wow” que sale de la boca). Jing significa meridiano, o regulador de un territorio. Ocho es un número que representa la organización primitiva de la vida antes de girarla hacia fuera. Es un número básico como las 8 direcciones de la brújula. Mai significa pulsación o movimiento en los vasos. En otras palabras, estos vasos son algo muy básico y muy maravilloso: es decir, son sobre la vida misma (la vida es maravillosa). Los 8-Extras son conductos de una energía que no está destinada a hacer frente a las circunstancias ordinarias, sino que representan la organización primaria e íntima de la vida. Ellos son llamados en circunstancias extraordinarias (la vida amenazante), mientras que el área de los canales regulares organizados alrededor de 12 y 5 fases y representan nuestro caminar a través de la vida diaria.
Al mirar los 8-Extras podemos ver la estructura básica para el destino de la vida humana.
Primero tenemos un plan – el destino predeterminado. Este es el Chong Ancestral. Este Chong es el equivalente de la idea tibetana del Canal Central que corre en el centro del cuerpo (entre el Ren y el Du). Este proyecto entonces da lugar al Ren y al Du, al Yin y al Yang, a los recursos ya la construcción. Otra interpretación del Chong tal como la conocemos (una extensión del Ren, lateral a ella en la línea del Riñón) es que es el resultado de la fusión de Yin y Yang (Ren y Du): Yin y Yang que se juntan para crear La fusión / explosión / oleada de la vida. El personaje Chong es de movimiento regular de una persona que levanta algo pesado, por lo tanto la noción de arrojar, estallar, o surgir. Cualquiera de las interpretaciones nos muestra el Chong como representando el espacio entre el Cielo (Yang, Du) y la Tierra (Yin, Ren), representando así la semilla del Humano. Por lo tanto, el Chong representa nuestro sentido de sí mismo, cómo me relaciono conmigo mismo, y si estoy cómodo con quién soy (mi proyecto). Cuando no estoy cómodo con lo que soy, podría tener problemas para asimilar (digestión y respiración) las cosas en mí mismo o en la creación de algo fuera de mí mismo (reproducción), los síntomas del libro de texto atribuido a los Chong.
El Ren representa nuestros recursos. Este es el canal del Humano como él / ella lleva la carga de la vida. Representa nuestros recursos en la vida, así como los recursos que recibimos en la niñez muy temprana en la unión con nuestra madre. El canal Ren representa el contacto físico con la madre. Las madres suelen tener a sus bebés con el vientre del bebé tocando una parte del cuerpo de la madre (una madre puede llevar a un niño en la espalda, pero muy rara vez tiene la espalda del niño frente a su cuerpo). La boca y los ojos, áreas adicionales de contacto / comodidad, son también parte de la Ren. Las cuestiones de la vinculación, como si he recibido suficiente, o estaba demasiado protegido, se traducirá en la persona que no sabe cómo ser satisfecho y, por tanto, tratar de crear más Yin, lo que lleva a Yin demasiado, a menudo Yin sucio en forma de humedad o Flema: es común ver asma en niños que no estaban bien unidos. Por lo tanto, el Ren puede ser visto como mi capacidad de conocer la saciedad, sentir que tengo los recursos y los uso en lugar de tener una necesidad de acumular siempre, la necesidad de proteger o ser protegido. El Ren afecta nuestras relaciones íntimas, fomentando la intimidad y el compromiso. Un Ren insatizado puede conducir a ser demasiado dependiente o una incapacidad para cometer. Los síntomas físicos del Ren son muy similares a los asociados con el Chong: el Chong implica más un sentido de sí mismo, mientras que el Ren implica más amor a sí mismo (o más comúnmente en las patologías, la falta de amor propio).
El Du representa la construcción, el que supervisa, que gobierna. El primer punto en el canal nos dice mucho sobre su papel, Chang Qiang (DU1) es el Long Endurance: necesitamos resistencia para subir la escalera de la vida (la escalera se puede ver como la columna vertebral). El Du es sobre cómo iniciar el movimiento en el largo camino de la vida. Se trata de alejarse de la madre, se trata de ser recto, convertirse en independiente y Yang. Vemos esto especialmente en DU4 y DU14 que son donde el movimiento se inicia cuando un bebé intenta hacerse derecho. Primero DU14 se activa permitiendo que el cuello se extienda y que uno vea hacia adelante en el horizonte. Entonces DU4 se activa permitiendo que uno se extienda fuera de una posición encrespada y alcance realmente hacia fuera al horizonte (esto necesitará el uso de las piernas por supuesto). El canal Du representa mi capacidad para romper con Yin / madre / vínculo y explorar (regir) mi vida. (Convertirse en Yang significa ser claro lo que requiere la separación de lo puro y lo turbio, un concepto asociado con el punto de apertura del Du, SI3). Las patologías físicas del Du implican la capacidad de mantener el derecho (Yang, exploración) sin dolor. Psicológicamente, el Du está involucrado en cuestiones de exploración: ¿estoy siempre buscando correr un riesgo, tengo miedo de los riesgos, estoy constantemente a la defensiva, o en la ofensiva?
Los vasos Wei representan cómo nos mantenemos unidos (Wei – para vincular o apoyar) el Yin y el Yang, mientras que los buques Qiao representan cómo combinamos Yin y Yang.
Los vasos Wei son los vasos del envejecimiento. Son los vasos de los ciclos de 7 y 8. Representan cómo nos movemos en la vida y transformamos Yin o Yang a medida que pasa el tiempo: mantienen la unidad y la integridad de Yin o Yang con el tiempo. Se trata de hacer transiciones. Se podría decir que debido a que el espacio es más Yin y el tiempo es más Yang, Yin Wei está más relacionado con las transiciones relacionadas con el espacio y la sustancia, mientras que Yang Wei está más relacionado con el tiempo.
El Yin Wei es acerca de mi relación con el pasado y el futuro, con el significado que da vida, con mi sentido del propósito. Se trata de mirar quién soy ahora en relación con mi pasado, de validar mi existencia y de si siento que estoy en el lugar correcto, en el tiempo o incluso en el cuerpo correcto. Teniendo en cuenta estas cuestiones, podemos ver que las adicciones podrían caer dentro del dominio del canal Yin Wei, ya que una adicción es un intento de escapar de quien soy en el aquí y ahora, y permitir que otra “entidad” asuma mi vida . El Yin Wei comienza en Kid9 (Zhu Bin – la casa de huéspedes), representando cómo yo juego a invitado a mí mismo (o quizás a otra entidad). Luego procede a través de los otros canales yin para terminar en Ren23, vincular así el Yin. Kid9 representa mi habilidad para asumir una identidad (esperemos que sea verdaderamente mía). Luego se mueve hacia arriba para satisfacer los puntos de Bazo, representando mi capacidad de digerir el mundo y dar límites a mi identidad. En este proceso de captar el mundo y crear los límites de mi identidad, puedo crear algunos nudos (obstáculos), como nos dice el SP14 (el Nudo Abdominal – Fu Jie). Una vez que nos hemos permitido adquirir una identidad, hemos conseguido pasar por los nudos de ser esta identidad definida en el mundo, llegamos a Liv14 (Qi Men – Puerta de Qi, Puerta o Periodicidad). Ahora el reto es cómo me muevo a través del tiempo (con Spleen representando cómo muevo mi identidad a través del espacio). Y finalmente volvemos al Ren, al yo, que nos lleva a la pregunta de “¿qué significa ser yo”? Hacemos esto a través de Ren22 (Tian Tu – la chimenea celestial) y Ren23 (Lian Quan – primavera de la integridad, traducido generalmente como la primavera angular) que representa mi capacidad de desbordamiento (cosas que pasan a través de un desbordamiento de la chimenea más allá, A través de un manantial) y para expresar con integridad lo que he asumido al responder a los ciclos del tiempo.
Yang Wei trata de vincular, apoyar, el Yang. Es más sobre el tiempo que el espacio o la sustancia. Al vincular a Yang, su dominio está relacionado con las posibilidades, al volverse más raro y, por tanto, su importancia en la enfermedad terminal. Enlaza los meridianos Yang, comenzando en UB63 (Jin Men – Metal Gate), un punto que representa la exteriorización (Metal) de mi identidad. Pasando a GB35 (Yang Jiao Yang intersección), y LI14, que representa Yang Ming (esto de acuerdo con Li Shi Zhen sólo). Luego de nuevo a través de los canales Yang, SI10, TB15, GB21, hasta el GB, y terminando en el Du (DU15) y el cerebro. (Yo personalmente tengo una comprensión menor de este buque, sin embargo, lo he experimentado para afectar a una gran transformación en pacientes en fase terminal de cáncer y VIH).
Los buques Qiao están a punto de asumir papeles: cómo fusiono Yin y Yang, haciendo puentes para enfrentarme a mí mismo o al mundo. Son similares a los vasos Wei, pero los vasos Qiao son más acerca de la personalidad “a corto plazo”, son sobre el juicio y la moralidad. Los buques Qiao no se refieren tanto a la transformación, sino a la habilidad de aceptar los roles que uno está asumiendo.
El canal de Yin Qiao se puede llamar el canal de la meditación, él está sobre cómo me opongo a me. Se trata de asumir papeles con claridad, con la comprensión de la inmensidad del potencial de la vida. Comienza en Kid6 (Zhao hai – Mar Iluminante) que representa tanto la comprensión (brillante / iluminación) y la inmensidad (la imagen de un océano es principalmente de inmensidad). Una vez que entendemos que la vida es vasta y contiene todos los potenciales que podemos llegar a confiar (la vida y nosotros mismos). Esto está representado por Kid8 (Jiao Xin – Confianza Mutua o Intersección de Confianza). Ahora el canal sube a través de los genitales y el diafragma / pecho, los dos principales obstáculos en la vida, y hasta ST9 (Ren Yin – Welcome Human), y termina en UB1 (Jing Ming, Bright Vision, también llamado Ming Men, Life Puerta, en el Ling Shu). Así, para asumir los roles que mi existencia humana me ofrece, tengo que arrojar luz sobre mi vida (Shining Ocean). Basado en la iluminación y el entendimiento puedo seguir adelante y construir confianza (Kid8). Con esto como mi base puedo trascender el obstáculo de los genitales cerrados y del corazón, y llegar a acoger al ser humano que soy (ST9). Ahora puedo expresar al mundo quien realmente soy: Tengo una visión brillante. Mis ojos toman el mundo y expresan al mundo quién soy. Al pasar por el proceso del Yin Qiao, me doy cuenta de que el mayor regalo que tengo para ofrecer al mundo es mi verdadero yo. Las patologías del Yin Qiao son donde uno se juzga a sí mismo (a menudo como indigno) y se enoja a sí mismo, culpándose a sí mismo, volviéndose hacia adentro en lugar de permitirse a sí mismo interactuar con el mundo (así el síntoma físico de dormir todo el tiempo – .
El buque Yang Qiao se acerca al mundo: cómo me extiendo al mundo, como lo indica su primer punto, UB62 (Shen mai – Extending Vessel). El Yang Qiao pasa a través de todos los canales Yang (que es Tai Yang, Shao Yang y Yang Ming), representando cómo interactuamos con el mundo, tomamos experiencias y terminamos con puntos de estómago que están en la cara, representando la internalización de Nuestra interacción (Estómago), y cómo lo expresamos de vuelta al mundo (ojos). Las cuestiones de exagerar el énfasis en el mundo, y estar enojado con el mundo son cuestiones Yang Qiao.
Así, la vida consiste en utilizar nuestros Ren (recursos) y Du (construcción) mediante el uso de los vasos Qiao (roles, juicio) y Wei (enlazando, haciendo transiciones), de acuerdo con nuestro Chong.
A medida que pasamos por estos procesos inherentes de la vida, de la unión, rompiendo a explorar, interactuando, transformando, creando nuestros roles en el mundo, etc., estamos obligados a encontrar problemas que no podemos o no estamos dispuestos a tratar O digerir en ese momento. Colocamos a los “bajo el cinturón” para ser tratados más tarde. El receptáculo para estas acumulaciones es el canal Dai. Representa todo el flema, materia viscosa de nuestras ediciones de la vida, y así sus síntomas son humedad. (Es debido a esta asociación con la humedad, cosas indeseadas, sin absorber que Li Shi Zhen añadió Liv13, el Mu Spleen, a la trayectoria del Dai, y como resultado GB26 se ha movido más adelante para acomodar este cambio).
Al optar por utilizar los 8-Extras clínicamente hay que recordar que el uso de estos vasos está aprovechando el Jing, la esencia de la humanidad, el patrón de destino de nuestras vidas. Esto debe hacerse con mucha cautela y reverencia. Tenemos que recordar que lo que estamos grabando es algo que ni siquiera tenemos derecho a manipular. No todo practicante se siente cómodo con la idea de cambiar (o intentar cambiar) el destino de otro. Cuando elijo utilizar estos canales, siempre consulto al cliente. Les cuento la historia del canal, sus afirmaciones filosóficas e implicaciones y por qué creo que el tema de su vida parece estar dentro del dominio de ese canal. Es sólo si el cliente encuentra resonancia con esta idea de donde su vida no es totalmente expresiva, que procedo, de lo contrario, es una cuestión de mi juicio y manipulación del cliente (ejerciendo mis propias patologías dentro del reino de mis vasos Qiao) .
El propósito del tratamiento es simplemente recordar al cliente (cuerpo / mente / espíritu) el camino descuidado de la vida representado por el canal, no manipular el camino, sino simplemente despertarlo, aprovechar los problemas y Para que el Jing tome sus propias decisiones. Por lo tanto, no es aconsejable obtener el Qi, o una manipulación fuerte (Kiiko Matsumoto, en “Extraordinary Vessels”, también indica que no se recomienda la estimulación fuerte en los textos clásicos chinos). Es importante llamar la atención del cliente sobre el proceso. Hablo con el cliente, explicándoles cada nombre de punto, y su papel dentro de la vía. También se puede llamar la atención del cliente mediante la palpación, que sirve además para localizar el punto exacto donde la energía es más madura.
Al elegir trabajar con los 8-Extras, debemos ser conscientes de su carácter “extraordinario” y respetar su singularidad. En otras palabras, no todos los problemas se traducen en problemas de 8-Extra, aunque parezcan que encajan. Los factores determinantes en el uso de estrategias 8-Extra serían que el tema en cuestión es parte de la historia de la persona, que parece ser parte de su Karma, y ​​que se relaciona con su comprensión profunda de sí mismos y cómo se ven en sí mismos el mundo.
Determinar el canal que estoy a punto de emprender el viaje evaluando donde las cuestiones de la persona podría ser en la gran escala. Es la persona rechazando a sí mismo, incapaz de aceptar a sí mismo, odio a sí mismo, estos son los temas de Chong . Es la persona demasiado vinculados, siempre tratando de vincularse con alguien o algo, siempre en busca de una figura de la madre, incapaz de seguir adelante, este es el Ren. Es la persona que se mueve hacia adelante / hacia fuera en la vida con demasiada entusiasmo, demasiado rápido, o tal vez con miedo de moverse, este es el Du. ¿Es la persona capaz de hacer grandes transformaciones en la vida, se sienten como si estuvieran en el lugar correcto, el tiempo o el cuerpo, están en transición debido a la “enfermedad terminal”, estos son el Yin y Yang Wei (tienden a ver Yin Wei y Yin Qiao más que sus contrapartes Yang, un caso obvio de los problemas del clínico que afecta cómo él / ella es capaz de ver los problemas del cliente). Las ediciones de la adicción son maneras por las cuales escapamos el aquí-y-ahora y así evitamos utilizar el Yin Wei. Las cuestiones del juicio o las cuestiones que implican la capacidad de asumir un papel en la vida, o confiar en la vida están en el dominio de los buques Qiao. Dejar demasiadas cosas sin procesar está relacionado con el Dai (aunque una vez que se abre el Dai, es probable que otro canal se vuelva prominente). Es bastante concebible que más de un canal está involucrado, y uno necesita trabajar con cualquier problema encontrar resonancia en el momento del encuentro.
A menudo es más fácil comenzar con el Chong y el Dai, ya que la mayoría de la gente tiene una acumulación de experiencias que no han sido completamente tratadas (Dai) ya menudo son incómodas con quienes son.
Debido a que estamos hablando de temas muy profundos, needling los puntos de apertura no es suficiente: la intención de la mayoría de los practicantes y la concentración no son lo suficientemente fuertes como para afectar a los 8-Extras de esta manera. Needling el punto acoplado no es necesario en este estilo (acoplado puntos se hizo popular en el siglo 17 con la publicación de la Da Chang Zhen Zhiu). Aguja el punto de apertura (a la izquierda en los canales Yin, a la derecha en el Yang, o cualquier sistema que resuene para usted), y luego comenzar con el primer punto en el canal, moviéndose a lo largo del canal, needling los puntos a lo largo de la trayectoria como explica Al cliente lo que representan. Puesto que los canales van hacia arriba, la aguja desde el pie hasta la cabeza. Las agujas se sacan en orden inverso, pero el punto de apertura se retira en último lugar. Cada aguja apunta hacia el siguiente punto para ser agujereado, creando una continuidad. (Esto no siempre es seguido, ya que por la tradición de Da Chang los puntos de Chong son needled hacia el Ren.)
A menudo utilizo el Chong y el Dai juntos, ya que al permitirnos la autoaceptación tendemos a encontrar muchos temas que hemos dejado a un lado y que hemos “acumulado”. Empezando con el SP4, palpo y agudo ST30 hacia Kid11, palpando hacia arriba Canal del riñón, liberando cualquier punto nodulado a lo largo de la trayectoria, pinchando Kid16 (Huang Shu) hacia el centro, y Kid21 (la Puerta Oscura, la entrada a las costillas, el Yin). Ren15 se puede añadir en esta unión, ya que sirve como una salida (un Luo / punto de paso). Luego continúo por la trayectoria y aguja Kid27 (Shu Fu – nuevamente aguijoneado hacia el centro). En este punto voy a llamar la atención de los clientes a su boca y ojos donde el canal se mueve, plantando la idea de la expresión y el intercambio como inherentes a su proyecto (ojos y la boca toma en el mundo y nos expresan al mundo). A menudo la aguja P.6 también, no como el punto acoplado a SP4, sino simplemente como un punto que abre el pecho, ya que como entramos en contacto con nosotros mismos estamos obligados a tener problemas que apriete nuestro pecho. Las agujas se extraen en el orden inverso, es decir P.6, Kid27, Kid21, Kid16, ST30, SP4. Estos tratamientos tienden a ser muy relajantes y muy profundos, y el cliente puede tener imágenes no verbales surgir durante el tratamiento (no usamos palabras durante los primeros tiempos cuando se está formulando nuestro Chong). Animo a los clientes a explorar esas imágenes durante el día siguiente o así. (La elección de puntos en el Chong refleja no sólo transiciones de un espacio de quemador a otro, sino también puntos que son transformadores [Shu puntos] en la naturaleza: ST30 – Qi Chong, Kid16 – el Shu del órgano oculto, y Kid27 – El Shu de los Intestinos Este tratamiento está orientado a llevar a la persona en contacto con su plan con una fuerte sugerencia de transformación.)
El Dai se utiliza para liberar viejos problemas que no se han resuelto. Comenzando con GB41 (Jeffrey Yuen agujas este punto bajo el tendón, hacia GB42), entonces GB26, y palpando abajo GB27, 28 todo el camino a ST30, sensación para la acumulación o la ternura.
El resto de los canales siguen la misma idea: pinchando el punto de apertura y luego el canal propiamente dicho, palpando los puntos para activarlos y determinar si los aguja o no. Utilizando la trayectoria de Yin Qiao, tiendo a palpar el área entre Kid8 y ST9, y llevar la conciencia del cliente a las áreas genital y del pecho. Cuando pinchando UB1 tiendo a usar una aguja ligeramente más gruesa (un # 3 en lugar de # 2) porque estoy apuntando a la sensación de abrir los ojos o lagrimeo ligero para lograr Bright Vision, y también porque usando una aguja # 2 Es más fácil crear un moretón. En el Yin Wei, tiendo a palpar los puntos del Bazo en el abdomen, y agujas sólo si hay problemas de los límites, problemas digestivos, o un nudo / nódulo que no se disuelve con el masaje. I agita Liv14 superficialmente hacia afuera (en lugar de hacia arriba hacia Ren22, el siguiente punto) ya que esta es la manera en que me siento cómodo y refuerza la idea de alisar / extender los ciclos.
Las agujas se mantienen durante 45 minutos, basado en la idea de que estamos grabando en el Jing, que requiere un proceso más lento. Me quedo con el cliente por unos minutos para ver si se presentan problemas para ellos, y luego les permiten tiempo para estar solos dentro de su propio proceso. Después de que las agujas estén hacia fuera permito tiempo para los que necesiten expresar o comunicar. Animo a los clientes a reunirse con un amigo de confianza en los próximos días. No repito estos tratamientos de estilo durante unas pocas semanas para permitir al cliente tiempo para asimilar el tratamiento y las posibles implicaciones.
Inevitablemente, estos tratamientos resultan ser transformadores a un nivel profundo, con los clientes informando nuevas imágenes y la comprensión. Los cambios pueden ser en un nivel físico, como el cliente que a los 50 años desarrolló un hombro congelado que no respondió a ningún tratamiento excepto el tratamiento de Yin Wei, o el hombre crítico que perdió su dolor de tobillo y tuvo conciencia de sus juicios durante Un tratamiento de Yin Qiao. Más comúnmente estos tratamientos tienen un efecto más psico-espiritual, como en el caso de un hombre que sufre ataques de pánico que después de un tratamiento de Yin Wei lloró porque se dio cuenta de que como niño siempre sentía que fue castigado injustamente (antes de que vio Su infancia como “ideal”). Sus ataques de pánico disminuyeron y desaparecieron completamente después de un tratamiento UB / riñón Meridiano Divergente.
Fuente: http://acupuncturemedical.org
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diciembre 19, 2016 By : Category : Acupresion Acupuntura anatomia Asociacion Union Internacional Medicinas Complementarias Biblioteca Guias Medicina Natural Medicina Tradicional China Monografia Tags:, , , , , , , , , , , , , , , ,
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