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El Qi Jing Ba Mai 8 Meridianos Extraordinarios

Como representantes de los ciclos de vida de 7/8 años
Este artículo también está disponible en formato PDF en su forma publicada EJOM, Vol 3, No. 1, Verano 1999 (pdf)
Los ciclos de 7/8 años se describen en Su Wen capítulo 1. La mayoría de los libros de texto de acupuntura citar estos ciclos como una descripción de la subida y caída del Qi de la persona como uno se mueve a través de la vida. Después de los ciclos de 7/8 años de energía física viene la parte que explora la inmortalidad, la capacidad de tener descendientes más allá de los años normales de procreación. Su Wen capítulo 1 básicamente nos dice que puede alcanzar la inmortalidad espiritual a través de nuestros logros espirituales y puede tener descendientes más allá de la edad reproductiva normal (en forma de estudiantes / discípulos). Se sugiere que es el estado ideal de nuestras vidas: convertirse en un sabio o una persona “auténtica”.
Al mirar los ciclos de la vida necesitamos primero echar un vistazo al concepto mismo de la vida misma. ¿Cuál es este proceso que llamamos vida? ¿Cuáles son sus prerrequisitos? Este proceso es el dominio de los 8 canales adicionales, el Qi Jing Ba Mai.
¿Cuáles son algunas de las suposiciones que podemos hacer sobre la vida? Primero, reconocemos que nacer es iniciar el proceso hacia la muerte: no existe tal cosa como una vida que no esté definida por la muerte física. Esto está claro para todos nosotros de nuestras propias observaciones y está claramente indicado en los ciclos de 7/8 años.
También podemos decir que el propósito de la vida es convertir a Jing en Shen a través del poder transmutador de Qi. Esta frase más bien “técnica” significa básicamente que lo que hacemos en la vida es tomar nuestra forma física (Jing) ya través del proceso de interacción en el mundo (Qi – crear conexiones, relaciones), acumulamos experiencias espirituales o mentales (Shen). Podemos decir esto en términos de la interacción de los huno y el po también: Es el encuentro del Po físico y el Ancestral / espiritual huno que crea la animación de la vida. Sin el Po, no podemos experimentar la fisicalidad, mientras que sin el huno no podemos lograr la animación y la individuación. Parecería que para cuando morimos la mayoría de nosotros votaríamos por un Hun enriquecido, mientras que la mayor parte de nuestra fisicalidad se habría debilitado; Nuestro Po está listo para ser reciclado en la tierra.
Y puesto que la vida se trata de ser Yang, interactuar y acumular experiencias y aprendizaje, uno de los mayores obstáculos en nuestras vidas es nuestra rigidez. Cuando construimos hábitos demasiado fuertes, nos asustamos con el cambio, nos volvemos rígidos, ya no estamos interactuando y aprendiendo de manera libre, sino que estamos controlados por nuestros apegos (que se han creado a través de la habituación): el envejecimiento es a menudo un “Endurecimiento de las actitudes”. Es por eso que decimos que el Viento es la punta de lanza de toda enfermedad, porque el Viento es cambio, y cuando somos incapaces de moverse con el cambio desarrollamos la enfermedad.
El dominio del movimiento de la vida, la interacción real, está generalmente dentro del dominio de los Meridianos Regulares, ya que éstos son los conductos de Ying Qi y Sangre. El patrón, el que contiene el código para el vasto potencial de la vida, está en el dominio de los 8-Extras, ya que son conductos de Yuan Qi o Jing.
Qi Jing Ba Mai puede ser traducido para significar “extraordinario” “conductos” “8” “animaciones”. Qi significa extraño o maravilloso (como “wow” que sale de la boca). Jing significa meridiano, o regulador de un territorio. Ocho es un número que representa la organización primitiva de la vida antes de girarla hacia fuera. Es un número básico como las 8 direcciones de la brújula. Mai significa pulsación o movimiento en los vasos. En otras palabras, estos vasos son algo muy básico y muy maravilloso: es decir, son sobre la vida misma (la vida es maravillosa). Los 8-Extras son conductos de una energía que no está destinada a hacer frente a las circunstancias ordinarias, sino que representan la organización primaria e íntima de la vida. Ellos son llamados en circunstancias extraordinarias (la vida amenazante), mientras que el área de los canales regulares organizados alrededor de 12 y 5 fases y representan nuestro caminar a través de la vida diaria.
Al mirar los 8-Extras podemos ver la estructura básica para el destino de la vida humana.
Primero tenemos un plan – el destino predeterminado. Este es el Chong Ancestral. Este Chong es el equivalente de la idea tibetana del Canal Central que corre en el centro del cuerpo (entre el Ren y el Du). Este proyecto entonces da lugar al Ren y al Du, al Yin y al Yang, a los recursos ya la construcción. Otra interpretación del Chong tal como la conocemos (una extensión del Ren, lateral a ella en la línea del Riñón) es que es el resultado de la fusión de Yin y Yang (Ren y Du): Yin y Yang que se juntan para crear La fusión / explosión / oleada de la vida. El personaje Chong es de movimiento regular de una persona que levanta algo pesado, por lo tanto la noción de arrojar, estallar, o surgir. Cualquiera de las interpretaciones nos muestra el Chong como representando el espacio entre el Cielo (Yang, Du) y la Tierra (Yin, Ren), representando así la semilla del Humano. Por lo tanto, el Chong representa nuestro sentido de sí mismo, cómo me relaciono conmigo mismo, y si estoy cómodo con quién soy (mi proyecto). Cuando no estoy cómodo con lo que soy, podría tener problemas para asimilar (digestión y respiración) las cosas en mí mismo o en la creación de algo fuera de mí mismo (reproducción), los síntomas del libro de texto atribuido a los Chong.
El Ren representa nuestros recursos. Este es el canal del Humano como él / ella lleva la carga de la vida. Representa nuestros recursos en la vida, así como los recursos que recibimos en la niñez muy temprana en la unión con nuestra madre. El canal Ren representa el contacto físico con la madre. Las madres suelen tener a sus bebés con el vientre del bebé tocando una parte del cuerpo de la madre (una madre puede llevar a un niño en la espalda, pero muy rara vez tiene la espalda del niño frente a su cuerpo). La boca y los ojos, áreas adicionales de contacto / comodidad, son también parte de la Ren. Las cuestiones de la vinculación, como si he recibido suficiente, o estaba demasiado protegido, se traducirá en la persona que no sabe cómo ser satisfecho y, por tanto, tratar de crear más Yin, lo que lleva a Yin demasiado, a menudo Yin sucio en forma de humedad o Flema: es común ver asma en niños que no estaban bien unidos. Por lo tanto, el Ren puede ser visto como mi capacidad de conocer la saciedad, sentir que tengo los recursos y los uso en lugar de tener una necesidad de acumular siempre, la necesidad de proteger o ser protegido. El Ren afecta nuestras relaciones íntimas, fomentando la intimidad y el compromiso. Un Ren insatizado puede conducir a ser demasiado dependiente o una incapacidad para cometer. Los síntomas físicos del Ren son muy similares a los asociados con el Chong: el Chong implica más un sentido de sí mismo, mientras que el Ren implica más amor a sí mismo (o más comúnmente en las patologías, la falta de amor propio).
El Du representa la construcción, el que supervisa, que gobierna. El primer punto en el canal nos dice mucho sobre su papel, Chang Qiang (DU1) es el Long Endurance: necesitamos resistencia para subir la escalera de la vida (la escalera se puede ver como la columna vertebral). El Du es sobre cómo iniciar el movimiento en el largo camino de la vida. Se trata de alejarse de la madre, se trata de ser recto, convertirse en independiente y Yang. Vemos esto especialmente en DU4 y DU14 que son donde el movimiento se inicia cuando un bebé intenta hacerse derecho. Primero DU14 se activa permitiendo que el cuello se extienda y que uno vea hacia adelante en el horizonte. Entonces DU4 se activa permitiendo que uno se extienda fuera de una posición encrespada y alcance realmente hacia fuera al horizonte (esto necesitará el uso de las piernas por supuesto). El canal Du representa mi capacidad para romper con Yin / madre / vínculo y explorar (regir) mi vida. (Convertirse en Yang significa ser claro lo que requiere la separación de lo puro y lo turbio, un concepto asociado con el punto de apertura del Du, SI3). Las patologías físicas del Du implican la capacidad de mantener el derecho (Yang, exploración) sin dolor. Psicológicamente, el Du está involucrado en cuestiones de exploración: ¿estoy siempre buscando correr un riesgo, tengo miedo de los riesgos, estoy constantemente a la defensiva, o en la ofensiva?
Los vasos Wei representan cómo nos mantenemos unidos (Wei – para vincular o apoyar) el Yin y el Yang, mientras que los buques Qiao representan cómo combinamos Yin y Yang.
Los vasos Wei son los vasos del envejecimiento. Son los vasos de los ciclos de 7 y 8. Representan cómo nos movemos en la vida y transformamos Yin o Yang a medida que pasa el tiempo: mantienen la unidad y la integridad de Yin o Yang con el tiempo. Se trata de hacer transiciones. Se podría decir que debido a que el espacio es más Yin y el tiempo es más Yang, Yin Wei está más relacionado con las transiciones relacionadas con el espacio y la sustancia, mientras que Yang Wei está más relacionado con el tiempo.
El Yin Wei es acerca de mi relación con el pasado y el futuro, con el significado que da vida, con mi sentido del propósito. Se trata de mirar quién soy ahora en relación con mi pasado, de validar mi existencia y de si siento que estoy en el lugar correcto, en el tiempo o incluso en el cuerpo correcto. Teniendo en cuenta estas cuestiones, podemos ver que las adicciones podrían caer dentro del dominio del canal Yin Wei, ya que una adicción es un intento de escapar de quien soy en el aquí y ahora, y permitir que otra “entidad” asuma mi vida . El Yin Wei comienza en Kid9 (Zhu Bin – la casa de huéspedes), representando cómo yo juego a invitado a mí mismo (o quizás a otra entidad). Luego procede a través de los otros canales yin para terminar en Ren23, vincular así el Yin. Kid9 representa mi habilidad para asumir una identidad (esperemos que sea verdaderamente mía). Luego se mueve hacia arriba para satisfacer los puntos de Bazo, representando mi capacidad de digerir el mundo y dar límites a mi identidad. En este proceso de captar el mundo y crear los límites de mi identidad, puedo crear algunos nudos (obstáculos), como nos dice el SP14 (el Nudo Abdominal – Fu Jie). Una vez que nos hemos permitido adquirir una identidad, hemos conseguido pasar por los nudos de ser esta identidad definida en el mundo, llegamos a Liv14 (Qi Men – Puerta de Qi, Puerta o Periodicidad). Ahora el reto es cómo me muevo a través del tiempo (con Spleen representando cómo muevo mi identidad a través del espacio). Y finalmente volvemos al Ren, al yo, que nos lleva a la pregunta de “¿qué significa ser yo”? Hacemos esto a través de Ren22 (Tian Tu – la chimenea celestial) y Ren23 (Lian Quan – primavera de la integridad, traducido generalmente como la primavera angular) que representa mi capacidad de desbordamiento (cosas que pasan a través de un desbordamiento de la chimenea más allá, A través de un manantial) y para expresar con integridad lo que he asumido al responder a los ciclos del tiempo.
Yang Wei trata de vincular, apoyar, el Yang. Es más sobre el tiempo que el espacio o la sustancia. Al vincular a Yang, su dominio está relacionado con las posibilidades, al volverse más raro y, por tanto, su importancia en la enfermedad terminal. Enlaza los meridianos Yang, comenzando en UB63 (Jin Men – Metal Gate), un punto que representa la exteriorización (Metal) de mi identidad. Pasando a GB35 (Yang Jiao Yang intersección), y LI14, que representa Yang Ming (esto de acuerdo con Li Shi Zhen sólo). Luego de nuevo a través de los canales Yang, SI10, TB15, GB21, hasta el GB, y terminando en el Du (DU15) y el cerebro. (Yo personalmente tengo una comprensión menor de este buque, sin embargo, lo he experimentado para afectar a una gran transformación en pacientes en fase terminal de cáncer y VIH).
Los buques Qiao están a punto de asumir papeles: cómo fusiono Yin y Yang, haciendo puentes para enfrentarme a mí mismo o al mundo. Son similares a los vasos Wei, pero los vasos Qiao son más acerca de la personalidad “a corto plazo”, son sobre el juicio y la moralidad. Los buques Qiao no se refieren tanto a la transformación, sino a la habilidad de aceptar los roles que uno está asumiendo.
El canal de Yin Qiao se puede llamar el canal de la meditación, él está sobre cómo me opongo a me. Se trata de asumir papeles con claridad, con la comprensión de la inmensidad del potencial de la vida. Comienza en Kid6 (Zhao hai – Mar Iluminante) que representa tanto la comprensión (brillante / iluminación) y la inmensidad (la imagen de un océano es principalmente de inmensidad). Una vez que entendemos que la vida es vasta y contiene todos los potenciales que podemos llegar a confiar (la vida y nosotros mismos). Esto está representado por Kid8 (Jiao Xin – Confianza Mutua o Intersección de Confianza). Ahora el canal sube a través de los genitales y el diafragma / pecho, los dos principales obstáculos en la vida, y hasta ST9 (Ren Yin – Welcome Human), y termina en UB1 (Jing Ming, Bright Vision, también llamado Ming Men, Life Puerta, en el Ling Shu). Así, para asumir los roles que mi existencia humana me ofrece, tengo que arrojar luz sobre mi vida (Shining Ocean). Basado en la iluminación y el entendimiento puedo seguir adelante y construir confianza (Kid8). Con esto como mi base puedo trascender el obstáculo de los genitales cerrados y del corazón, y llegar a acoger al ser humano que soy (ST9). Ahora puedo expresar al mundo quien realmente soy: Tengo una visión brillante. Mis ojos toman el mundo y expresan al mundo quién soy. Al pasar por el proceso del Yin Qiao, me doy cuenta de que el mayor regalo que tengo para ofrecer al mundo es mi verdadero yo. Las patologías del Yin Qiao son donde uno se juzga a sí mismo (a menudo como indigno) y se enoja a sí mismo, culpándose a sí mismo, volviéndose hacia adentro en lugar de permitirse a sí mismo interactuar con el mundo (así el síntoma físico de dormir todo el tiempo – .
El buque Yang Qiao se acerca al mundo: cómo me extiendo al mundo, como lo indica su primer punto, UB62 (Shen mai – Extending Vessel). El Yang Qiao pasa a través de todos los canales Yang (que es Tai Yang, Shao Yang y Yang Ming), representando cómo interactuamos con el mundo, tomamos experiencias y terminamos con puntos de estómago que están en la cara, representando la internalización de Nuestra interacción (Estómago), y cómo lo expresamos de vuelta al mundo (ojos). Las cuestiones de exagerar el énfasis en el mundo, y estar enojado con el mundo son cuestiones Yang Qiao.
Así, la vida consiste en utilizar nuestros Ren (recursos) y Du (construcción) mediante el uso de los vasos Qiao (roles, juicio) y Wei (enlazando, haciendo transiciones), de acuerdo con nuestro Chong.
A medida que pasamos por estos procesos inherentes de la vida, de la unión, rompiendo a explorar, interactuando, transformando, creando nuestros roles en el mundo, etc., estamos obligados a encontrar problemas que no podemos o no estamos dispuestos a tratar O digerir en ese momento. Colocamos a los “bajo el cinturón” para ser tratados más tarde. El receptáculo para estas acumulaciones es el canal Dai. Representa todo el flema, materia viscosa de nuestras ediciones de la vida, y así sus síntomas son humedad. (Es debido a esta asociación con la humedad, cosas indeseadas, sin absorber que Li Shi Zhen añadió Liv13, el Mu Spleen, a la trayectoria del Dai, y como resultado GB26 se ha movido más adelante para acomodar este cambio).
Al optar por utilizar los 8-Extras clínicamente hay que recordar que el uso de estos vasos está aprovechando el Jing, la esencia de la humanidad, el patrón de destino de nuestras vidas. Esto debe hacerse con mucha cautela y reverencia. Tenemos que recordar que lo que estamos grabando es algo que ni siquiera tenemos derecho a manipular. No todo practicante se siente cómodo con la idea de cambiar (o intentar cambiar) el destino de otro. Cuando elijo utilizar estos canales, siempre consulto al cliente. Les cuento la historia del canal, sus afirmaciones filosóficas e implicaciones y por qué creo que el tema de su vida parece estar dentro del dominio de ese canal. Es sólo si el cliente encuentra resonancia con esta idea de donde su vida no es totalmente expresiva, que procedo, de lo contrario, es una cuestión de mi juicio y manipulación del cliente (ejerciendo mis propias patologías dentro del reino de mis vasos Qiao) .
El propósito del tratamiento es simplemente recordar al cliente (cuerpo / mente / espíritu) el camino descuidado de la vida representado por el canal, no manipular el camino, sino simplemente despertarlo, aprovechar los problemas y Para que el Jing tome sus propias decisiones. Por lo tanto, no es aconsejable obtener el Qi, o una manipulación fuerte (Kiiko Matsumoto, en “Extraordinary Vessels”, también indica que no se recomienda la estimulación fuerte en los textos clásicos chinos). Es importante llamar la atención del cliente sobre el proceso. Hablo con el cliente, explicándoles cada nombre de punto, y su papel dentro de la vía. También se puede llamar la atención del cliente mediante la palpación, que sirve además para localizar el punto exacto donde la energía es más madura.
Al elegir trabajar con los 8-Extras, debemos ser conscientes de su carácter “extraordinario” y respetar su singularidad. En otras palabras, no todos los problemas se traducen en problemas de 8-Extra, aunque parezcan que encajan. Los factores determinantes en el uso de estrategias 8-Extra serían que el tema en cuestión es parte de la historia de la persona, que parece ser parte de su Karma, y ​​que se relaciona con su comprensión profunda de sí mismos y cómo se ven en sí mismos el mundo.
Determinar el canal que estoy a punto de emprender el viaje evaluando donde las cuestiones de la persona podría ser en la gran escala. Es la persona rechazando a sí mismo, incapaz de aceptar a sí mismo, odio a sí mismo, estos son los temas de Chong . Es la persona demasiado vinculados, siempre tratando de vincularse con alguien o algo, siempre en busca de una figura de la madre, incapaz de seguir adelante, este es el Ren. Es la persona que se mueve hacia adelante / hacia fuera en la vida con demasiada entusiasmo, demasiado rápido, o tal vez con miedo de moverse, este es el Du. ¿Es la persona capaz de hacer grandes transformaciones en la vida, se sienten como si estuvieran en el lugar correcto, el tiempo o el cuerpo, están en transición debido a la “enfermedad terminal”, estos son el Yin y Yang Wei (tienden a ver Yin Wei y Yin Qiao más que sus contrapartes Yang, un caso obvio de los problemas del clínico que afecta cómo él / ella es capaz de ver los problemas del cliente). Las ediciones de la adicción son maneras por las cuales escapamos el aquí-y-ahora y así evitamos utilizar el Yin Wei. Las cuestiones del juicio o las cuestiones que implican la capacidad de asumir un papel en la vida, o confiar en la vida están en el dominio de los buques Qiao. Dejar demasiadas cosas sin procesar está relacionado con el Dai (aunque una vez que se abre el Dai, es probable que otro canal se vuelva prominente). Es bastante concebible que más de un canal está involucrado, y uno necesita trabajar con cualquier problema encontrar resonancia en el momento del encuentro.
A menudo es más fácil comenzar con el Chong y el Dai, ya que la mayoría de la gente tiene una acumulación de experiencias que no han sido completamente tratadas (Dai) ya menudo son incómodas con quienes son.
Debido a que estamos hablando de temas muy profundos, needling los puntos de apertura no es suficiente: la intención de la mayoría de los practicantes y la concentración no son lo suficientemente fuertes como para afectar a los 8-Extras de esta manera. Needling el punto acoplado no es necesario en este estilo (acoplado puntos se hizo popular en el siglo 17 con la publicación de la Da Chang Zhen Zhiu). Aguja el punto de apertura (a la izquierda en los canales Yin, a la derecha en el Yang, o cualquier sistema que resuene para usted), y luego comenzar con el primer punto en el canal, moviéndose a lo largo del canal, needling los puntos a lo largo de la trayectoria como explica Al cliente lo que representan. Puesto que los canales van hacia arriba, la aguja desde el pie hasta la cabeza. Las agujas se sacan en orden inverso, pero el punto de apertura se retira en último lugar. Cada aguja apunta hacia el siguiente punto para ser agujereado, creando una continuidad. (Esto no siempre es seguido, ya que por la tradición de Da Chang los puntos de Chong son needled hacia el Ren.)
A menudo utilizo el Chong y el Dai juntos, ya que al permitirnos la autoaceptación tendemos a encontrar muchos temas que hemos dejado a un lado y que hemos “acumulado”. Empezando con el SP4, palpo y agudo ST30 hacia Kid11, palpando hacia arriba Canal del riñón, liberando cualquier punto nodulado a lo largo de la trayectoria, pinchando Kid16 (Huang Shu) hacia el centro, y Kid21 (la Puerta Oscura, la entrada a las costillas, el Yin). Ren15 se puede añadir en esta unión, ya que sirve como una salida (un Luo / punto de paso). Luego continúo por la trayectoria y aguja Kid27 (Shu Fu – nuevamente aguijoneado hacia el centro). En este punto voy a llamar la atención de los clientes a su boca y ojos donde el canal se mueve, plantando la idea de la expresión y el intercambio como inherentes a su proyecto (ojos y la boca toma en el mundo y nos expresan al mundo). A menudo la aguja P.6 también, no como el punto acoplado a SP4, sino simplemente como un punto que abre el pecho, ya que como entramos en contacto con nosotros mismos estamos obligados a tener problemas que apriete nuestro pecho. Las agujas se extraen en el orden inverso, es decir P.6, Kid27, Kid21, Kid16, ST30, SP4. Estos tratamientos tienden a ser muy relajantes y muy profundos, y el cliente puede tener imágenes no verbales surgir durante el tratamiento (no usamos palabras durante los primeros tiempos cuando se está formulando nuestro Chong). Animo a los clientes a explorar esas imágenes durante el día siguiente o así. (La elección de puntos en el Chong refleja no sólo transiciones de un espacio de quemador a otro, sino también puntos que son transformadores [Shu puntos] en la naturaleza: ST30 – Qi Chong, Kid16 – el Shu del órgano oculto, y Kid27 – El Shu de los Intestinos Este tratamiento está orientado a llevar a la persona en contacto con su plan con una fuerte sugerencia de transformación.)
El Dai se utiliza para liberar viejos problemas que no se han resuelto. Comenzando con GB41 (Jeffrey Yuen agujas este punto bajo el tendón, hacia GB42), entonces GB26, y palpando abajo GB27, 28 todo el camino a ST30, sensación para la acumulación o la ternura.
El resto de los canales siguen la misma idea: pinchando el punto de apertura y luego el canal propiamente dicho, palpando los puntos para activarlos y determinar si los aguja o no. Utilizando la trayectoria de Yin Qiao, tiendo a palpar el área entre Kid8 y ST9, y llevar la conciencia del cliente a las áreas genital y del pecho. Cuando pinchando UB1 tiendo a usar una aguja ligeramente más gruesa (un # 3 en lugar de # 2) porque estoy apuntando a la sensación de abrir los ojos o lagrimeo ligero para lograr Bright Vision, y también porque usando una aguja # 2 Es más fácil crear un moretón. En el Yin Wei, tiendo a palpar los puntos del Bazo en el abdomen, y agujas sólo si hay problemas de los límites, problemas digestivos, o un nudo / nódulo que no se disuelve con el masaje. I agita Liv14 superficialmente hacia afuera (en lugar de hacia arriba hacia Ren22, el siguiente punto) ya que esta es la manera en que me siento cómodo y refuerza la idea de alisar / extender los ciclos.
Las agujas se mantienen durante 45 minutos, basado en la idea de que estamos grabando en el Jing, que requiere un proceso más lento. Me quedo con el cliente por unos minutos para ver si se presentan problemas para ellos, y luego les permiten tiempo para estar solos dentro de su propio proceso. Después de que las agujas estén hacia fuera permito tiempo para los que necesiten expresar o comunicar. Animo a los clientes a reunirse con un amigo de confianza en los próximos días. No repito estos tratamientos de estilo durante unas pocas semanas para permitir al cliente tiempo para asimilar el tratamiento y las posibles implicaciones.
Inevitablemente, estos tratamientos resultan ser transformadores a un nivel profundo, con los clientes informando nuevas imágenes y la comprensión. Los cambios pueden ser en un nivel físico, como el cliente que a los 50 años desarrolló un hombro congelado que no respondió a ningún tratamiento excepto el tratamiento de Yin Wei, o el hombre crítico que perdió su dolor de tobillo y tuvo conciencia de sus juicios durante Un tratamiento de Yin Qiao. Más comúnmente estos tratamientos tienen un efecto más psico-espiritual, como en el caso de un hombre que sufre ataques de pánico que después de un tratamiento de Yin Wei lloró porque se dio cuenta de que como niño siempre sentía que fue castigado injustamente (antes de que vio Su infancia como “ideal”). Sus ataques de pánico disminuyeron y desaparecieron completamente después de un tratamiento UB / riñón Meridiano Divergente.
Fuente: http://acupuncturemedical.org
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noviembre 19, 2017 By : Category : Acupresion Acupuntura anatomia Asociacion Union Internacional Medicinas Complementarias Biblioteca Guias Medicina Natural Medicina Tradicional China Monografia Tags:, , , , , , , , , , , , , , , ,
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Masaje con Acupresion para aliviar el zumbido del oído Tinnitus

En el pensamiento TCM, las orejas son las aberturas del riñón en la superficie del cuerpo, y también son importantes puntos pivote para que los meridianos se comuniquen entre sí. Disminución auditiva, tinnitus o sordera significa desarmonía interna relacionada con el riñón.
Basándose en la naturaleza de los sonidos de los oídos, TCM puede identificar la desarmonía específica dentro del cuerpo. Por ejemplo, cuando el meridiano del hígado , el meridiano de la vesícula biliar o el meridiano del triple calentador tienen males de fuego y han viajado a la región de la cabeza, habrá sonidos fuertes en los oídos que pueden incluso agravarse cubriendo las orejas; Cuando el meridiano del bazo tiene los males de la humedad que bloquea el yang-qi que fluye hacia arriba a la cabeza, habrá auque suave sonido también; A veces el timbre de los oídos aparece y se desvanece gradualmente, o puede ser parcialmente aliviado cubriendo las orejas, esto será debido a la esencia del riñón agotada no alimentando las orejas.
1. Amasar el centro de la corona de la cabeza (Du20), 30 veces.
2. Pulgar-amasar las depresiones debajo del hueso occipital (Gb20), en la parte inferior del cráneo, 30 veces.
3. Amasar justo delante de la oreja (Sj17) y detrás del lóbulo de la oreja (Si19), 30 veces cada uno. Luego frotar con fuerza alrededor de los oídos, 30 veces.
4. Amasar fuertemente en los lados laterales de la columna lumbar, 30 veces.
5. Nip y amasar la parte media de la tela de la palma, entre el pulgar y el dedo índice (Li4), 30 veces en cada mano.
6. Amasar la depresión detrás del maléolo interno del tobillo (Ki3), 30 veces en cada tobillo.
Este masaje realza el riñón y promueve el funcionamiento del oído, que ayuda a aliviar el zumbido del oído, malos problemas auditivos y del oído interno. Además, también hay pasos adicionales para los individuos con lo siguiente:
Sonidos en los oídos inducidos por crisis emocionales, acompañados de mareos, irritabilidad, sequedad bucal y estreñimiento.
Limpie la frente con los nudillos medios de los dedos índice, 30 veces.
Coloque las palmas en los lados del ombligo y luego frote hacia arriba y hacia abajo sobre el abdomen inferior, 30 veces.
Amasar el centro de la parte posterior de la cabeza (Du16), 30 veces.
Amasar ambos lados de la espalda, lateral a la novena vértebra torácica. (Bl _ {18}), 30 veces.
Nip y amasar los lados de la espalda (Sj6) y frontal (Pc6) del antebrazo, que está a unos 2 dedos de ancho por encima de la línea media de la muñeca, 20 veces en cada lado.
Presione y amase el dorso del pie, en la depresión entre el dedo gordo y el segundo dedo del pie (Lr3), 30 veces en cada pie.
Presionar y amasar la depresión frente al maléolo lateral del tobillo (Gb40), 30 veces en cada tobillo.
Sonidos parecidos a la cigarra acompañados de sordera, mareos, opresión torácica y secreciones de garganta
Apretar los puños y golpear el centro de la parte posterior del hombro opuesto (Gb21), 30 veces en cada lado.
Utilice el dedo medio para amasar el lado lateral de la tercera vértebra torácica (Bl13), 30 veces en cada lado.
Amasar el centro del esternón (esternón) (Rn17), 30 veces.
Frote transversalmente sobre la región del pecho, 30 veces.
Limpie la frente con los nudillos medios de los dedos índice, 30 veces.
Toque de oído acompañado de mareos, dolor lumbar y emisión seminal
Limpie la frente con los nudillos medios de los dedos índice, 30 veces.
Amasar los lados laterales de la región lumbar, 60 veces.
Limpie transversalmente a través de la región lumbar y de cadera, 30 veces.
El oído que suena acompañado con el apetito pobre, energia y animo bajos y debil respiración
Limpie la frente con los nudillos medios de los dedos índice, 30 veces.
Cruzar las manos, colocar en la parte superior del abdomen y frotar el área, 30 veces.
Amasar los lados de la columna lumbar superior, 30 veces.
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octubre 30, 2017 By : Category : Acupresion anatomia Biblioteca ejercicios Medicina Natural Reflexologia Tags:, , , , , , , , , , , , , , ,
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Las Manchas de la edad – Remedios naturales para eliminarlas.

Generalmente, las manchas de la edad son el resultado de la producción excesiva de melanina. La melanina es el pigmento que da color a nuestra piel. La producción excesiva de melanina es causada por la exposición excesiva al sol oa la luz ultravioleta durante toda la vida.

Los rayos ultra sonidos son un catalizador para la producción de melanina. La melanina protege las células de los rayos ultra sónicos, que pueden dañar el ADN y causar cáncer. Cuando la melanina se concentra en algunos lugares, manchas oscuras, es decir. manchas de la edad, aparecen en la piel. Otros factores que pueden afectar la formación de manchas de la edad como el tabaquismo, la mala alimentación y el medio ambiente contaminado.

Si usted nota que Las Manchas de la edad han comenzado a formarse, es hora de pensar de dos cosas: prevención y tratamiento para Las Manchas de la edad.

Para evitar la aparición de manchas de la edad, debe protegerse del sol, como usar un sombrero y usar protector solar con un alto grado de protección.

 

Cómo eliminar manchas de la edad de forma natural?

El tratamiento de las manchas de la edad consiste en tres partes:
-Adecuación de la dieta
-Aplicación de preparados contra manchas de la edad
-Usar remedios naturales para eliminar las manchas de la edad

1. Haga cambios en su dieta:
– Beber 6-8 vasos de agua al día
-Cada día, tome vitamina C
– Coma más frutas y verduras. Al menos el 40% de su comida debe estar compuesta de verduras, nueces y granos integrales
-Evite el café y el té negro (puede reemplazarlo con el té verde)
-Eat menos alimentos que contienen una gran cantidad de azúcar, sal y grasas saturadas

2. Buscar una crema contra manchas de envejecimiento que contiene el ácido glicólico, hidroquinona, que ácido y un retinoide.

También, busque las cremas que contienen los ingredientes naturales siguientes:

Extrapone nutgrass – esta planta se utiliza en la medicina popular por cientos de años. Contiene ingredientes naturales que reducen la cantidad de melanina en la piel en hasta un 40%.

Shea Butter – se deriva de la nuez del árbol de shea africano y contiene ácidos que ayudan en el tratamiento de cicatrices de acné, manchas oscuras, piel seca y eczema.

Algas Wakame – es una alga de Japón que se utiliza en muchos productos de cuidado de la piel porque contiene una gran cantidad de vitaminas y minerales que ayudan en la regeneración de las células de la piel y regenerar.

Aceite de semilla de uva – es un antioxidante que ayuda a restaurar la piel seca, pero también reduce la cantidad de melanina.

Cynergy TK – es una forma de creatina y ayuda en la regeneración de la piel. Se utiliza en varios productos de cuidado de la piel que son eficaces contra las manchas de la edad y las cicatrices del acné.

3. Trate de remedios naturales contra manchas de la edad:
-Aplique el jugo de limón fresco en las manchas oscuras dos veces al día. Para la aplicación de utilizar hisopos de algodón. El tratamiento se aplica 6 semanas.

-Masque algunas hojas de menta y pepino. Aplique la mezcla en su cara y déjela por 15 minutos, luego enjuague. Aplique esta máscara dos veces por semana.

-Mezcle dos cucharaditas de jugo de tomate y cuatro cucharadas de yogur. Aplicar sobre la cara y dejar durante 20 a 30 minutos, luego enjuague.

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La Acupuntura eficaz para combatir el Insomnio

La acupuntura beneficia el sueño. Los investigadores llevaron a cabo una investigación rigurosa y determinaron que la acupuntura es segura y efectiva para el alivio del insomnio. [1] Específicamente, la acupuntura mejora la eficiencia del sueño, el tiempo total de sueño y alivia la gravedad general del insomnio.Hallazgos del mismo documento de estudio que la acupuntura alivia la depresión y la ansiedad en pacientes con insomnio. [2]
Este estudio se distingue de muchas investigaciones similares debido a sus estrictos controles. La acupuntura verdadera superó la simulada (simulada) acupuntura. Combinado con la aleatorización y otros controles estrictos, los resultados son definitivos. Los resultados se determinaron utilizando tanto instrumentos objetivos como subjetivos. Los investigadores concluyen que “la acupuntura es un método eficaz y seguro para mejorar la calidad del sueño de los pacientes con insomnio y promover su salud psicológica” [3].
Actigrafía 
La actigrafía se utilizó para determinar la eficiencia del sueño y el tiempo total de sueño para asegurar la exactitud científica. [4] El monitor actigráfico fue usado por los participantes en la muñeca.El dispositivo ambulatorio es capaz de medir una variedad de parámetros incluyendo la calidad del sueño, el inicio del sueño, la latencia del sueño, la duración del sueño y los despertares.Desarrollado por primera vez para uso militar, los actigrafos se utilizan ahora ampliamente en entornos de investigación académica. Complementando los datos objetivos se clasificaron la escala de ansiedad de auto-evaluación (SAS) y la escala de depresión de auto-evaluación (SDS). De acuerdo con los datos, los investigadores concluyen que “el tratamiento de acupuntura es más eficaz que el tratamiento de acupuntura simulada en el aumento de la calidad del sueño de los pacientes con insomnio y la mejora de su salud psicológica” [5].
El estudio fue diseñado para medir posibles efectos duraderos de la acupuntura verdadera y simulada. Importante para el diseño del estudio central fue la inclusión del énfasis tradicional en la llegada de una sensación deqi en los sitios de la aguja. Esta sensación se percibe a menudo como una presión opaca o sensaciones eléctricas del shooting.
Diseño Tradicional
Los investigadores comentan que la llegada de deqi no fue incluida en muchos estudios previos. Señalan que esto es el incumplimiento de la práctica común de las técnicas manuales de estimulación con agujas utilizadas por los acupunturistas con licencia para lograr resultados positivos para los pacientes. En este estudio, las técnicas de punción de acupuntura verdaderas incluyeron la inducción de deqi y los procedimientos simulados involucraron la estimulación de los puntos de acupuntura con tubos de inserción sin estimulación con aguja. Se tomó la precaución de asegurar que el diseño de un solo ciego del estudio fue implementado por investigadores debidamente capacitados. El equipo de investigación estaba compuesto por miembros de la Universidad de Medicina Tradicional China de Shanghai, el Hospital Fengtai de Medicina Tradicional China y Occidental de Beijing, la Facultad de Medicina de la Universidad de Maryland (Baltimore) y la Universidad de Hong Kong.
En el Instituto de Medicina de la Salud, apreciamos el rigor del diseño, implementación y documentación del estudio. La prescripción de punto de acupuntura utilizada en el diseño del estudio fue meticulosamente descrito en detalle y coincide con prescripciones de punto de acupuntura incluidos en uno de nuestros cursos de educación continua de acupuntura en el tratamiento del insomnio. Los investigadores usaron 6 puntos clave de acupuntura:
  • Baihui (GV20)
  • Shenting (GV24)
  • Yintang (GV29)
  • Anmian (EX-HN22)
  • Shenmen (HT7)
  • Sanyinjiao (SP6)
Se documentaron las agujas de acupuntura y los métodos de inserción. Se aplicó GV20 con una aguja de 0,3 mm de diámetro y 40 mm de longitud. El ángulo entre la punta de la aguja y el cuero cabelludo era de 30 grados. La aguja se insertó a una profundidad de 0,5 cun. Se aplicó GV24 con una aguja de 0,3 mm de diámetro, 25 mm de longitud. El ángulo entre la punta de la aguja y el cuero cabelludo y la profundidad de inserción eran idénticos a GV20.Yintang fue pellizcado y luego una aguja de 0,3 mm de diámetro, 25 mm de longitud se insertó oblicuamente a una profundidad de 0,5 cun.
Anmian se aplicó con una aguja de 0,3 mm de diámetro, 40 mm de longitud. La profundidad de inserción de la aguja en un ángulo perpendicular fue 0,5 cun. La punta de la aguja estaba dirigida hacia la nariz. HT7 se aplicó con una aguja de 0,3 mm de diámetro, 25 mm de longitud perpendicularmente a una profundidad de 0,5 cun. SP6 se ​​aplicó con una aguja de 0,3 mm de diámetro, 40 mm de longitud perpendicularmente a una profundidad de 1-1,5 cun. Los investigadores señalan que 1 cun fue estandarizado a 25 mm para los propósitos del estudio.
Se aplicaron técnicas de acupuntura giratoria, elevadora y empujadora para obtener una respuesta deqi. Cada sesión de tratamiento duró un total de 30 minutos. Todos los participantes tuvieron 3 tratamientos de acupuntura por semana durante 4 semanas, para un total de 12 sesiones de acupuntura por participante. Todos los pacientes descansaron en decúbito supino y usaron máscaras oculares para mejorar el aislamiento terapéutico del medio ambiente.
Tratamientos de acupuntura fueron aplicados por acupunturistas con licencia con un mínimo de experiencia clínica de 5 años.Todos los participantes llevaban monitores de sueño actigráfico y encuestas completas cada 2 semanas durante un total de 8 semanas. Es importante destacar que el período de seguimiento final fue de 4 semanas después de completar todos los tratamientos de acupuntura. Esto se utilizó para determinar los efectos duraderos de la acupuntura, que fueron confirmados por los datos. Los índices de gravedad del insomnio “mejoraron dramáticamente en el grupo de acupuntura a las dos semanas después del tratamiento (F 1/4 11,3, p 1/4 0,001), cuatro semanas después del tratamiento (F 1/4 33,6, p <0,001), 2 semanas después (F 1/4 39,4, p <0,001) y cuatro semanas de seguimiento (F 1/4 34,1, p <0,001). “[6]
Cimientos 
Los investigadores proporcionaron una descripción detallada de su método científico, pero también incluyeron importantes bases de medicina tradicional china (TCM) como base para la selección de puntos de acupuntura empleados. Según la teoría de la TCM, el insomnio es el resultado de un “círculo vicioso de ‘alcohol bajo de día’ y ‘estado hiperactivo nocturno’.” [7] Señalan que los puntos de acupuntura del Vaso Gobernante (GV) fueron incluidos en el diseño del estudio dado su aceptación utilizar históricamente y en el uso moderno de acupunturistas con licencia. El GV está relacionado con el insomnio, gobierna todos los canales yang, y conecta todos los canales yin. Añaden que mediante la regulación de la VG con la acupuntura, yin y yang son equilibrados y el ciclo de día y noche se restaura a un patrón normal.
La referencia a la relevancia del buque gobernante para el tratamiento del insomnio parece ser una referencia a las indicaciones tradicionales de tratamiento. En TCM, el buque gobernante está estrechamente relacionado con la función del cerebro y el corazón, que son considerados como jugando un papel importante en la regulación del sueño.
Hay varias vías principales del buque gobernante (Du Mai). Una rama se origina en el perineo antes de ascender a lo largo de la columna vertebral hasta el acupoint GV16, en el cuello, antes de entrar en el cerebro. Otro origen se origina en el canto interno, un elemento común con el Canal de la Vejiga, antes de ascender la frente y convergir en el vértice, antes de entrar en el cerebro. Otra rama se origina en la parte inferior del abdomen y asciende a través del ombligo, pasa a través del corazón, y entra en la tráquea antes de ascender a través de la mejilla y rodeando la boca, antes de terminar por debajo de la mitad del ojo.
Los investigadores subrayaron la importancia de los acupuntores experimentados y con licencia que realizan técnicas de acupuntura manual. Ellos notan que la sensación deqi (por ejemplo, dolor, plenitud, pesadez y entumecimiento en los puntos de acupuntura) se logró con rotación, levantamiento, empuje, flicking, y otras técnicas de aguja. Añaden que la inclusión de deqi elicitación se incluyó para aumentar la eficacia terapéutica y para reflejar con precisión las técnicas aplicadas durante un tratamiento de acupuntura real en un entorno clínico.
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La acupuntura eficaz para el tratamiento de la insuficiencia ovárica prematura

Los estudios controlados encuentran la acupuntura eficaz para el tratamiento de la insuficiencia ovárica prematura (insuficiencia ovárica primaria o menopausia precoz). Esta condición se caracteriza por la pérdida de la función ovárica normal antes de la edad de 40 años. La edad promedio de inicio es 27. La investigación mide la eficacia de la acupuntura en la regulación de los niveles hormonales, la reducción de la ansiedad y otras formas de estrés mental y la capacidad de la acupuntura para aliviar los síntomas relacionados con la menopausia. Es importante destacar que la investigación demuestra que la acupuntura es eficaz para restaurar la producción endógena de estrógenos.
La insuficiencia ovárica prematura (POF) resulta en insuficiencia hormonal o falta de regularidad de la liberación del óvulo, lo que a menudo resulta en infertilidad. Puede producirse menstruación irregular o amenorrea. Otras indicaciones incluyen sofocos, sudores nocturnos, sequedad vaginal, baja libido y dificultad para concentrarse. Las pruebas de FSH (hormona estimulante del folículo), estradiol, prolactina, cariotipo y FMR1 son útiles en el diagnóstico de POF. El tratamiento convencional a menudo implica la terapia de reemplazo de estrógeno. Las complicaciones asociadas con POF son enfermedad cardíaca, depresión, ansiedad, osteoporosis e infertilidad.
De acuerdo con los principios de la Medicina Tradicional China (MTC), la POF es a menudo causada por una combinación de patrones de exceso y deficiencia, incluyendo la deficiencia de yin del riñón, el qi del bazo y la deficiencia de sangre del hígado, y el estancamiento del qi del hígado con calor deficiente. Como veremos más adelante en este artículo, existen correlaciones con los patrones diagnósticos diferenciales de TCM en la biomedicina convencional. Por ejemplo, Li Qin Zhao señala en la investigación titulada ‘El tratamiento del fracaso ovárico prematuro con TCM’ que la deficiencia de yin del riñón está relacionada con la deficiencia de estrógeno. Echemos un vistazo a la investigación y las opciones de tratamiento disponibles para las mujeres con POF.
Chen et al. (Universidad de Tianjin y Ciencias Médicas Chinas, Beijing) realizaron un estudio para investigar los efectos de la acupuntura en POF. Un total de 31 mujeres fueron seleccionadas para el estudio y recibieron tratamientos de acupuntura una vez al día, tres veces por semana, durante 3 meses. Los puntos de acupuntura utilizados fueron los siguientes:
GV20 (Baihui)
GV24 (Shenting)
GB13 (Benshen)
CV3 (Zhongji)
CV4 (Guanyuan)
BL23 (Shenshu)
BL32 (Ciliao)
ST25 (Tianshu)
ST28 (Shuidao)
ST29 (Guilai)
ST36 (Zusanli)
SP6 (Sanyinjiao)
KD3 (Taixi)
LV3 (Taichong)
El tamaño de las agujas usadas y la profundidad de la inserción fueron las siguientes:
Las agujas con tamaño de 0,25 mm x 25 mm se insertaron horizontalmente en una profundidad de 20 mm para GV20, GV24 y GB13, y perpendicularmente para KD3 y LV3.
Las agujas con tamaño de 0,25 mm x 40 mm se insertaron perpendicularmente en una profundidad de 30-35 mm para CV3, CV4, ST25, ST28, ST29, ST36 y SP6.
Las agujas con un tamaño de 0,30 mm x 75 mm se insertaron oblicuamente a una profundidad de 50-60 mm para BL32.
Para el acupoint BL32, se produjo una fuerte sensación deqi, que se irradiaba hacia la parte inferior del abdomen. Para otros puntos de acupuntura, los métodos de reducción de refuerzo se usaron para lograr una sensación deqi. Las agujas se mantuvieron durante un máximo de 20-30 minutos.
Para medir el efecto de los tratamientos de acupuntura, los investigadores usaron los niveles séricos de FSH, E2 (estradiol, un tipo de estrógeno activo) y LH (hormona luteinizante) y escala de ansiedad auto-clasificada (SAS) y Kupperman antes y después de la acupuntura tratos. Además, los ciclos menstruales fueron autograbados por los pacientes durante un mes de seguimiento.
Al final del período de tratamiento con acupuntura, los investigadores descubrieron que los niveles séricos de FSH y LH disminuyeron, los niveles de E2 aumentaron y las puntuaciones de SAS y Kupperman disminuyeron. Los investigadores escriben: “El nivel sérico de FSH cayó a 48 (+/- 16,6 UI / L) desde el inicio hasta el final del tratamiento (p = 0,001), el nivel de E2 en el suero aumentó a 68,24 (+/- 36,15 pmol / L) (p = 0,001) y el nivel sérico de LH descendió a 17,01 (+/- 11,66) (p = 0,001). “De los 31 participantes, 6 pacientes reanudaron los ciclos menstruales del tratamiento. Los investigadores concluyen que el tratamiento con acupuntura disminuye los niveles séricos de FSH y LH en los pacientes, aumenta los niveles séricos de E2, reduce la ansiedad y el estrés mental y alivia los síntomas de la menopausia.
Sha et al. examinó los efectos de la acupuntura en el tratamiento de la POF combinada con la medicina convencional. Un total de 151 POF pacientes que van desde la edad de 26 a la edad de 40 fueron incluidos en el estudio. En promedio, los pacientes habían sufrido POF durante 5,6 años. Un total de 103 de los pacientes fueron diagnosticados con insuficiencia renal y hepática de yin y el resto fueron diagnosticados con bazo y la deficiencia de yang del riñón. Los pacientes fueron separados aleatoriamente en un grupo de acupuntura (76 casos) y un grupo control (75 casos). El grupo de acupuntura recibió tratamiento en los siguientes puntos:
CV4 (Guanyuan)
CV3 (Zhongji)
KD12 (Dahe)
MCA18 (Zigong)
BL23 (Shenshu)
Además de estos 5 puntos, los pacientes diagnosticados con insuficiencia renal y hepática de yin también recibieron puntos de acupuntura SP6 (Sanyinjiao), SP9 (Yinlingquan), BL18 (Ganshu), MHN3 (Yintang) y KD7 (Fuliu). Los pacientes diagnosticados con bazo y la deficiencia de yang del riñón recibieron agujas de puntos de acupuntura BL20 (Pishu), GV4 (Mingmen), BL32 (Ciliao) y SP8 (Diji). Los tratamientos se aplicaron durante 20 minutos cada sesión, una vez cada semana, durante 6 semanas. El grupo control recibió dos medicamentos: 50 mg de clomifeno durante 5 días y 0,5-1 mg de tabletas de dietilestilbestrol durante 20 días. A continuación, ningún fármaco durante 5-7 días fue seguido por una repetición de la administración de clomifeno y dietilestilbestrol. El proceso se repitió para un total de 6 sesiones.
Los investigadores midieron los niveles séricos de FSH, LH y E2 antes y después del tratamiento. Hubo una reducción estadísticamente significativa en el nivel de FSH para ambos grupos (p <0,001). La reducción de los niveles de LH y los aumentos de los niveles de E2 fueron significativos para el grupo de acupuntura (p <0,01), pero no mostraron diferencias estadísticamente significativas para el grupo de control (p> 0,05). El grupo de acupuntura produjo una tasa efectiva de 89% y el grupo de fármacos tuvo una tasa efectiva de 64% (p <0,01).
Li Qin Zhao señala que “el punto clave del tratamiento de POF es nutrir el riñón yin para apoyar el estrógeno, fortalecer el qi del bazo, y tonificar la sangre para aumentar el suministro de sangre al útero y los ovarios” Li Qin Zhao tiene tres métodos principales de tratamiento basados ​​en el diferencial diagnósticos:
Deficiencia de yin del riñón, qi del bazo y deficiencia de la sangre
Estancamiento del qi del hígado, deficiencia de la sangre del hígado con calor
Estancamiento de la sangre en el útero
Li Qin Zhao documenta a un paciente de cada patrón de diagnóstico para resaltar los protocolos de tratamiento. Los tres pacientes fueron tratados con acupuntura y tabletas de hierbas chinas. Para el paciente número uno con deficiencia de yin del riñón con qi del bazo y la deficiencia de la sangre, el tratamiento fue diseñado para “nutrir la sangre y el yin del riñón, consolidar qi del bazo y qi del riñón.” Las tabletas herbarias chinas usadas eran: Ba Zhen Yi Mu Wan Pill para beneficiar a las madres) y Liu Wei Di Huang Wan (píldora de seis ingrediente con Rehmannia). Los puntos de acupuntura utilizados fueron los siguientes:
GV20 (Baihui)
PC6 (Neiguan)
CV4 (Guanyuan)
MCA18 (Zigong)
SP10 (Xuehai)
ST36 (Zusanli)
SP6 (Sanyinjiao)
KD3 (Taixi)
BL17 (Geshu)
BL20 (Pishu)
BL23 (Shenshu)
Después de 4 semanas de tratamiento, el ciclo menstrual del paciente regresó y se reguló a 28 días. Para el segundo paciente (con estancamiento de qi del hígado y deficiencia de sangre hepática con calor), se administró tratamiento de acupuntura semanal a los siguientes puntos:
MHN3 (Yintang)
GV20 (Baihui)
LI4 (Hegu)
LI11 (Quchi)
ST25 (Tianshu)
CV4 (Guanyuan)
ST29 (Guilai)
SP8 (Diji)
ST36 (Zusanli)
SP6 (Sanyinjiao)
LV3 (Taichong)
Las hierbas medicinales chinas utilizadas fueron: Zhu Yun Wan, Tiao Jing Bu Xue Wan y Zuo Gui Wan. Después de 4 semanas de tratamiento, el ciclo menstrual fue regulado, los niveles de FSH disminuyeron y los niveles de estradiol aumentaron. La condición para el tercer paciente era qi del bazo y deficiencia de yang del riñón con qi del hígado y estancamiento de la sangre. Los puntos de acupuntura utilizados fueron los siguientes:
GV20 (Baihui)
PC6 (Neiguan)
HT7 (Shenmen)
CV4 (Guanyuan)
CV6 (Qihai)
ST36 (Zusanli)
KD3 (Taixi)
BL23 (Shenshu)
GV4 (Mingmen)
Los medicamentos chinos utilizados fueron Shi Quan Da Bu Wan, Cong Rong Bu Shen Wan, o Nuan Gong Yun Zi Wan. Después de 5 semanas de tratamiento, el ciclo menstrual regresó. Los tres pacientes concibieron con éxito después de la acupuntura y tratamientos de hierbas medicinales chinas.
Los documentos de investigación mencionados anteriormente que la acupuntura y la medicina herbal proporcionan opciones de tratamiento eficaces para las mujeres con POF. Medidas objetivas y subjetivas documentan mejoras clínicas significativas en los resultados positivos de los pacientes.
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La acupuntura repara los nervios lesionados

 Los hallazgos publicados en Neural Regeneration Research demuestran que la acupuntura causa la lesión de los nervios motores de las extremidades inferiores y superiores para reparar. Las pruebas de conducción nerviosa electromiográfica de pacientes con acupuntura con lesiones nerviosas documentan una “respuesta eficaz” en el 80% de los pacientes que participan en el estudio.
La electromiografía confirma que la acupuntura mejora significativamente la velocidad y la amplitud de la conducción nerviosa motora y también promueve la reparación funcional del nervio. Los investigadores hicieron un importante descubrimiento. Un conjunto especial de puntos de acupuntura dio como resultado respuestas clínicas excelentes a excelentes a un ritmo muy alto. Usando sólo puntos de acupuntura locales, los pacientes tenían una tasa efectiva de 38.5%. Mediante la adición de puntos de acupuntura al meridiano Du, además de los puntos de acupuntura locales, la tasa efectiva saltó al 80%.
El meridiano de Du es un camino compuesto de 28 puntos de acupuntura primaria y puntos de acupuntura adicionales. Muchos de los puntos de acupuntura del meridiano Du están situados en la línea media de la espalda por debajo de los procesos espinosos de las vértebras. En la Medicina Tradicional China (TCM), la aplicación de puntos de acupuntura al meridiano Du (vaso del Gobernador) se utiliza para el tratamiento de muchos trastornos incluyendo enfermedades de la columna vertebral y del cerebro, vértigo, entumecimiento, temblores, enfermedades febriles e infertilidad.
La investigación publicada en Neural Regeneration Research confirma el papel importante del Meridiano Du en el tratamiento de las lesiones nerviosas. La electroacupuntura se aplicó a los grupos de miembros superiores e inferiores a una tasa de una vez al día, cinco veces por semana durante un total de seis semanas. El número total de tratamientos de acupuntura fue de 30 sesiones por paciente. Los investigadores concluyen, “Nuestros resultados indican que el gobernador y el meridiano local acupoints utilizados simultáneamente promover la reparación funcional después de la lesión del nervio periférico”.
Los puntos de acupuntura utilizados en el estudio fueron un conjunto protocolizado de dos prescripciones de punto de acupuntura, una para los miembros superiores y otra para los miembros inferiores. La prescripción del punto de acupuntura del miembro superior consistía en puntos de acupuntura locales en el sitio del nervio lesionado más los siguientes puntos de acupuntura del meridiano:
Baihui (DU20)
Fengfu (DU16)
Dazhui (DU14)
Shenzhu (DU12)
La prescripción del punto de acupuntura de la extremidad inferior consistía en puntos de acupuntura meridianos locales en el sitio del nervio lesionado más los siguientes puntos de acupuntura del meridiano:
Jizhong (DU6)
Mingmen (DU4)
Yaoyangguan (DU3)
Yaoshu (DU2)
Los puntos de acupuntura locales utilizados en el estudio se eligieron en función del área de lesión nerviosa. Las lesiones del nervio radial se trataron con los siguientes puntos de acupuntura:
Jianyu (LI15)
Binao (LI14)
Quchi (LI11)
Hegu (LI4)
Yangxi (LI5)
Las lesiones del nervio ulnar fueron tratadas con los siguientes puntos de acupuntura:
Qingling (HT2)
Xiaohai (SI8)
Zhizheng (SI7)
Wangu (SI4)
Houxi (SI3)
Las lesiones del nervio mediano fueron tratadas con los siguientes puntos de acupuntura:
Quze (PC3)
Daling (PC7)
Neiguan (PC6)
Laogong (PC8)
Las lesiones del nervio peroneo fueron tratadas con los siguientes puntos de acupuntura:
Yanglingquan (GB34)
Guangming (GB37)
Juegu (GB39)
Qiuxu (GB40)
Las lesiones del nervio tibial fueron tratadas con los siguientes puntos de acupuntura:
Yinlingquan (SP9)
Sanyinjiao (SP6)
Diji (SP8)
Lougu (SP7)
Las lesiones del nervio ciático fueron tratadas con los siguientes puntos de acupuntura:
Huantiao (GB30)
Ciliao (BL32)
Zhibian (BL54)
Yanglingquan (GB34)
Weizhong (BL40)
Juegu (GB39)
Las lesiones del plexo braquial fueron tratadas con los siguientes puntos de acupuntura:
Jianyu (LI15)
Binao (LI14)
Quchi (LI11)
Waiguan (SJ5)
Baxie (EX-UE8)
Las agujas de acupuntura fueron 0,35 x 25 mm y se aplicaron a una profundidad aproximada de 1 cun en cada punto de acupuntura. Se aplicó acupuntura manual para obtener una respuesta seguida de la aplicación de electroacupuntura con una onda de densidad escasa entre 2 – 100 Hz. La intensidad se ajustó a niveles de tolerancia.
Los investigadores señalan que las lesiones nerviosas afectan al microambiente metabólico. Citando un ejemplo, señalan que las lesiones del nervio ciático reducen la actividad de la acetilcolinesterasa en el microambiente de la médula espinal lumbar. Esto provoca la muerte celular neuronal, impidiendo la reparación de los nervios. Los investigadores señalan que la acupuntura contrarresta este efecto citando que con éxito aumenta “la expresión de acetilcolinesterasa en el tejido de la médula espinal después de la lesión del nervio periférico”. Como resultado, los investigadores sugieren que este puede ser un importante mecanismo por el cual la acupuntura promueve la curación de los nervios periféricos.
Referencia
Gh, Él, Ruan Jw, Zeng Ys, X. Zhou, Y. Ding, y Zhou Gh. “Mejora en la selección de puntos de acupuntura para la acupuntura de los nervios que rodean el sitio de la lesión: electroacupuntura con el buque del gobernador con puntos de acupuntura meridianos locales”. Neural Regeneration Research 10, no. 1 (2015): 128.
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Resonancia Magnética Funcional MRI y Acupuntura

Los estudios de resonancia magnética revelan los mecanismos neurológicos de la acupuntura en la salud humana. Las investigaciones publicadas en Autonomic Neurosciencedemuestran que la estimulación de puntos específicos de acupuntura induce cambios hemodinámicos en redes cerebrales específicas. Los investigadores añaden que las redes cerebrales a las que se accede por puntos específicos de acupuntura se relacionan con trastornos médicos específicos y sugieren una vía “órgano cerebral”.
Los estudios de resonancia magnética funcional (fMRI) revelan efectos específicos de puntos de acupuntura en el cerebro a través de mediciones en función del nivel de oxígeno de la sangre (BOLD). En un metanálisis de 82 estudios fMRI, los investigadores encontraron un gran cuerpo de evidencia que apoya la especificidad de puntos de acupuntura. Esto se aplica tanto a la acupuntura manual como a la electroacupuntura. La verdadera estimulación con puntos de acupuntura indujo efectos corticales específicos mientras que la acupuntura simulada no lo hizo.Además, los investigadores señalan que la estimulación del punto de acupuntura produce significativamente “más positiva y negativa respuesta de la señal hemodinámica en las regiones cerebrales en comparación con la estimulación sensorial utilizada como una condición de control”.
Se confirmaron muchos hallazgos importantes. La acupuntura ejerció un estímulo que “podría inducir la plasticidad cortical beneficiosa en pacientes con síndrome del túnel carpiano”. También se demostró que la acupuntura aliviaba el dolor “regulando el equilibrio de las redes centrales distribuidas relacionadas con el dolor”.
Los investigadores señalan que un principio fundamental de la Medicina Tradicional China (MTC) es que “los puntos de acupuntura específicos tienen efectos terapéuticos sobre los sistemas de órganos diana alejados del sitio de las agujas …”. Las investigaciones recientes del fMRI apoyan este principio. Los investigadores señalan que “las investigaciones de fMRI en relación con varios puntos de acupuntura han demostrado que la estimulación de la acupuntura en puntos de acupuntura implicados en el trastorno modula la actividad de las regiones cerebrales relacionadas con el trastorno”.
En TCM, el punto de acupuntura Neiguan (PC6) está indicado para el tratamiento de náuseas y vómitos. La investigación fMRI apoya este antiguo principio. Los investigadores señalan que “la acupuntura en Neiguan (PC6) podría evocar selectivamente la respuesta hemodinámica de la insula y el hipotálamo cerebelar con el fin de ejercer efectos moduladores sobre las funciones vestibulares, lo que indica el efecto específico del tratamiento sobre las náuseas y los vómitos”.
El punto de acupuntura GB37 (Guangming), localizado en la parte inferior de la pierna, está indicado para el tratamiento de trastornos relacionados con la visión dentro del sistema TCM. El nombre del punto, Guangming, se traduce como luz brillante e indica el uso del punto de acupuntura en el tratamiento de trastornos visuales. Se categoriza como un punto de conexión de Luo y tiene las funciones de TCM de regular el hígado y de limpiar la visión. El punto está indicado para el tratamiento de la hipermetropía (hipermetropía), miopía (miopía), ceguera nocturna y dolor ocular. La investigación demuestra que GB37 aumenta las respuestas neuronales en la corteza occipital. Los investigadores añaden que “se descubrió que las modulaciones en la corteza relacionada con la visión (BA18 / 19) eran sensibles a la especificidad de GB37 …” Esta conexión entre los hallazgos de fMRI y las indicaciones de TCM confirma la especificidad de GB37 para el tratamiento de trastornos visuales.
En la investigación se incluyeron muchos ejemplos de especificidad cortical de puntos de acupuntura. Los siguientes son algunos puntos destacados. Los investigadores señalan que “la acupuntura en los tres puntos de acupuntura clásicos de Hegu (LI4), ST36 y Taichong (LV3) produjo la desactivación extensa de la red cerebral límbico-paralímbico-neocortical así como la activación de su red de activación anti-correlacionada”. los puntos fueron señalados como los siguientes: “LI4 fue predominante en la formación cingulada pregenual y hipocampo, la respuesta ST36 fue predominante en el cingulado subgénero y LV3 en el hipocampo posterior y posterior cingulado …” Taixi (KI3) mediada por la red ejecutiva, Qiuxu (GB40) activó la red auditiva, y “Jiaoxin (KI8) se asoció con (la) insula y el hipocampo en la modulación del dolor”.
Los mecanismos de acción cerebral de la acupuntura verdadera se encontraron distintos de la acupuntura simulada. Los investigadores señalan que “la acupuntura en Taichong (LR3) podría activar o desactivar específicamente las áreas cerebrales relacionadas con la visión, el movimiento, la sensación, la emoción y la analgesia en comparación con la acupuntura simulada”. Añaden: “Varios estudios han encontrado que había diferentes respuestas cerebrales entre los puntos de acupuntura tradicionales y puntos de farsa … “Se encontró que” ST36 podría inducir una mayor activación en gris periaqueductal ventrolateral (PAG) y produjo linealmente las actividades de fMRI variantes de tiempo en regiones límbicas, como amígdala e hipocampo … “Agujas de acupuntura Erjian (LI2) activó la insula y operculi pero esto no ocurrió con la acupuntura falsa. Otros ejemplos de investigación fueron citados. Los investigadores concluyeron, “Estos resultados proporcionan evidencia para apoyar que los puntos de acupuntura pueden tener su propia especificidad funcional a la farsa”.
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Acupresion para los calambres en las piernas

El masaje de acupresión implica la aplicación de varias manipulaciones para estimular los tejidos blandos, estirar los músculos y movilizar las articulaciones, lo que puede promover la circulación sanguínea y eliminar los estancamientos, restaurar los tejidos blandos alterados y corregir las deformidades óseas y articulares. El masaje puede relajar los músculos y los tendones, reducir el dolo, acelerar el proceso de recuperación y ayudar a sentirse mejor. El masaje es un remedio casero eficaz para aliviar y prevenir los calambres en las piernas.
1. Cierra el puño, frotar en el centro de las plantas de los pies para calentarlo;
2. Presionar y amasar en los puntos: wei zhong (Bl 40), zu san li (St 36), cheng shan (Bl 57), yang ling quan (Gb 34), kun lun (Bl 60) y hou xi ). Utilice el pulgar para amasar con fuerza en cada punto durante 30 segundos;
3. Colocar el músculo de la pantorrilla: poner todos los dedos juntos y flexionar ligeramente la palma, luego acariciar los músculos de la pantorrilla suavemente durante 1 minuto;
4. Aprieta y rueda los músculos de la pantorrilla con ambas manos, comience en el tobillo y mueva gradualmente hacia arriba, haga esto por 2 minutos;
5. Enderezar la pierna, sostener los dedos de los pies y flexionar el pie hacia la rodilla.
Esta rutina es recomendable hacerla antes de dormir.
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Presione estos puntos para la ansiedad y el estres

¡Cuatro por uno!

El sistema de corazón en la acupuntura es conocido por su papel en nuestra salud emocional. Tratamientos para cosas como ansiedad, estrés, depresión, nerviosismo, insomnio debido a más de pensar, etc a menudo implican puntos a lo largo del meridiano del Corazón.

Hay una serie de puntos a lo largo de la parte de la muñeca del Corazón Meridiano del Corazón 4, 5, 6 y 7 que están todos indicados para la ansiedad. En la acupuntura, los cuatro puntos se utilizan para “calmar el espíritu”.

Acupunturistas por lo general tienen su favorito de los cuatro que eligen para la aguja, pero cuando se realiza la acupresión, ya que los puntos son tan juntos, es bueno conocer toda la zona.

Intente comenzar en el corazón 4 y usando su pulgar para frotar hacia abajo a lo largo del canal, terminando en el corazón 7. El corazón 7 se encuentra en la depresión justo debajo del hueso pisiforme en su muñeca, por lo que naturalmente se detendrá en el punto si está aplicando Suficiente presión.

Estos puntos son fáciles de acceder siempre que tenga dos manos libres, por lo que es una gran área para el masaje la próxima vez que se siente ansioso en una reunión, en un avión o autobús, o antes de acostarse.

Haga masajes en ese movimiento hacia abajo continuamente durante incrementos de 1-2 minutos. A veces, la zona, en particular alrededor del corazón 7, puede ser un poco sensible o sensación de nerviosidad, por lo que facilitar si se vuelve incómodo.

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MTC Hua Tuo Jia Ji. La tecnica de Hua Tuo para el tratamiento de las dolencias.

Hua Tuo Jia Ji – 17 pares de puntos.

Sin duda, algunos de los puntos de acupuntura más dinámicos en el cuerpo humano se conocen como puntos Hua Tuo Jia Ji.
A través de éstos puntos, se pueden tratar muy eficazmente todas las condiciones del sistema humano. La técnica Hua Tuo viene a completar la necesidad de tratar ciertas dolencias, con especial enfoque a los problemas de espalda 

Una estimulación especifica alrededor de las apófisis espinosas de la columna, despierta un sistema de curación propia del organismo.

Estos puntos fueron descubiertos por el legendario médico chino Hua Tuo , quien nació en la provincia China de Qiao en al año 110 AD ,vivió hasta la edad casi sin precedentes de 97 años (hasta 207 AD). Él fue asesinado supuestamente por Cao, gobernante de la Dinastía Han, después de que se le culpara de un intento de asesinato cuando Hua Tuo sugirió una cirugía cerebral por los dolores de cabeza severos debidos a una neuralgia de trigémino que Cao padecía y por la contínua exigencia de éste de permanecer en exclusiva a su servicio, lo cual, privaba a Hua Tuo de atender a sus pacientes.

Se rumorea que, Hua Tuo, había descubierto los secretos de la salud y la longevidad excepcional. Hua Tuo se mantiene como un personaje importante en la historia de la medicina china por sus excelentes técnicas médicas, de ayuda al prójimo y su espíritu investigador. Es considerado como un shenyi (神医 “médico divino”) y es venerado como Dios de la Medicina o Inmortal en los templos taoistas. Cuando un médico es especialmente hábil se dice de él que es la reencarnación de Hua Tuo: Hua Tuo zaishi 華佗再世, como muestra de gran respeto.

Estos puntos clásicos se encuentran a medio cun, o pulgada humana (la distancia que se mide teniendo en cuenta la parte más ancha del dedo pulgar del paciente) bilaterales con Du Mai (VG) (línea media sobre la apófisis espinosa vertebral) de la T1 a L5. Clásicamente hay 17 pares de puntos (34 puntos en total) atribuidos a Hua Tuo. En los últimos 2.000 años, estos puntos se han extendido tanto hacia arriba a través de la columna cervical y hacia abajo a través del sacro. Los puntos en el cuello del útero y el sacro se conocen simplemente como jia (revestimiento) ji (columna vertebral).
Hua Tuo, desarrolló un sistema de curación que parece ser muy similar a la quiropráctica, pero 2000 años antes del descubrimiento de lo que, hoy en día, conocemos como osteopatía y quiropraxia.

Mediante la estimulación de éstos puntos específicos en el nivel vertebral preciso, prácticamente cualquier condición y dolencia pueden ser tratados muy positivamente.
La clave es entender el nivel exacto de relación de la vértebra con los órganos y tejidos que controla.

Ubicación : es un grupo de 34 puntos, situados entre 0,3 y 0,5 cun lateral a la parte inferior del borde de las espinosas vertebrales que van desde T1 hasta L5.

Las vértebras están ubicadas en: (“C”- zona cervical), (“T” – torácicas y espalda superior), (“L” – Lumbares) y (“S” – región sacra).
A continuación encontrará la ubicación y funciones de los puntos hua tuo Jia ji como los usamos en nuestro sistema:
Vértebras cervicales (cuello)
C1 – [Principio de la cabeza]
C2 – [Frente]
C3 – [los ojos, senos paranasales, oído]
C4 – [boca, mentón mejilla]
C5 – [laringe, faringe]
C6 – [glándula tiroides]
C7 – [Glándula paratiroides]
Las vértebras torácicas (y media de la espalda superior)
T1 – [Tráquea, la médula ósea]
T2 – [Bronquios, Timo]
T3 – [Pulmón, linfático]
T4 – [mama, glándulas sudoríparas, folículos del pelo]
T5 – [Corazón (L), pericardio (R)]
T6 – [membrana]
T7 – [Bazo (L), los vasos sanguíneos abdominales (R)]
T8 – [Esófago (L), páncreas (R)]
T9 – [estómago (L), hígado (R)]
T10 – [vesícula biliar (L), el conducto biliar (R)]
T11 – [intestino delgado]
T12 – [colon transverso]
Vértebras lumbares (parte baja de espalda)
L1 – [Glándula suprarrenal, testículos, vagina]
L2 – [riñón, vesícula seminal, útero]
L3 – [Próstata, ovario]
L4 – [intestino grueso]
L5 – [colon descendente]
Área sacra
S1 – [uréter]
S2 – [vejiga urinaria]
S3 – [genitales externos]
S4 – [tracto urinario]
S5 – [recto]

Hua Tuo también trataba con las emociones pues, en la medicina tradicional china, cada órgano está en relación directa con una emoción y unas emociones actúan sobre otras. Se refiere el caso de un funcionario que llevaba mucho tiempo enfermo. Hua Tuo le examinó y determinó que el hecho de provocarle la ira le facilitaría el acceso a la curación, así es que le cobró pero no le dio ninguna receta sino tan solo le hizo entrega de una carta en la que se burlaba de él.
El funcionario en cuestión se enfado muchísimo y encargó a alguien para que diera muerte al médico por tamaña burla. Como no lo consiguió, su enfado se acrecentó llegando a tal extremo que llegó a escupir unos coágulos de sangre muy oscura… Tras expulsar los coágulos su salud mejoró.

Desarrolló teorías médicas innovadoras y técnicas excelentes en varios campos de la medicina, incluyendo medicina externa, medicina interna, ginecología, acupuntura, parasitología, y terapia física como tratamiento físico. Fue un experto médico excepcional en la antigua China. Hua Tuo fue especialmente bueno en cirugía. De hecho, fue el doctor que realizó la primera colonostomía de la historia médica china. A fin de reducir en los pacientes el dolor de la cirugía, inventó una droga, una combinación de vino y Ma Fei San, (un hervido de polvo de cannabis y datura) la cual fue usada para proveer anestesia general. Debieron de pasar 1.600 años hasta que los europeos comenzaron a usar anestesia general en cirugía, a comienzos del siglo XIX.

Hua Tuo, a su vez, inventó un juego de ejercicios de Qi Gong médico llamados “Los Cinco Animales”, Wu Ching Shi, que imitan los movimientos de cinco animales: el Tigre feroz y bravo, el Ciervo de esbelto cuello y cola rápida, el Oso de movimientos pesados y firmes, el Mono diestro y ágil y el Pájaro elástico y flexible…
Cada animal se asocia a un elemento de la teoría de los cinco elementos. Estos ejercicios se volvieron muy populares en su tiempo, estableciendo criterios de higiene mediante el ejercicio para fortalecer la vitalidad y el estado de los diferentes órganos del paciente.
Uno de los estudiantes de Hua Tuo, Wupu, continuó practicando los Ejercicios de los Cinco Animales todos los días. Incluso a sus noventa años, Wupu se mantuvo muy fuerte y saludable con excelentes oídos, ojos y buenos dientes.

Hua Tuo es el gran ejemplo de la entrega y dedicación a su profesión, entregó toda su vida por sus principios de servir a la gente sencilla.

By  Xiao Ying

Fuente: http://masajes-en-madrid.blogspot.com

 

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