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MTC – Las emociones en la Medicina Tradicional China

En la medicina china las emociones se consideran causas de enfermedades. A parte, tienen en cuenta otros factores como la alimentación o el exceso de trabajo que agravan el efecto de las causas emocionales de la enfermedad.

La palabra usada originariamente para referirse a los sufrimientos de la mente era “pasión” en lugar de “emoción”. La palabra “pasión” deriva del latín del verbo “patire” que significa sufrir, y transmite mejor la idea de sufrimiento mental que la palabra “emoción”, transmite la idea de que algo se “sufre” algo a lo que estamos sometidos. Los sentimientos como la tristeza, la ira o el miedo se convierten en causas de enfermedad cuando invaden nuestra mente, cuando ya no los controlamos sino que nos controlan, nos desbordan y nos deforman la realidad. “Las cosas no son como las vemos sino como las recordamos” escribía Mario Vargas Llosa.
En la mayoría de los textos chinos para describir el efecto que producen las emociones la expresión utilizada es ci ji, donde “ji” contiene el radical de “agua” y significa “batir, agitar” como hace una ola, es decir, refleja el efecto de las emociones como una ola que nos arrastra.
Las emociones son estímulos mentales que afectan nuestra vida afectiva. En condiciones normales no son causa de enfermedad, todo el mundo en algún momento de su vida sentirá tristeza, duelo, preocupación o miedo.
Las emociones sólo se convierten en causa de enfermedad cuando son duraderas y muy intensas. Una emoción mantenida durante meses o años puede convertirse en causa de enfermedad. Por ejemplo, si una situación familiar o laboral nos produce ira y frustración de forma continuada, acabará afectando al hígado y provocará una desarmonía interna. En algunos casos, si las emociones son demasiado intensas pueden convertirse en causa de enfermedad al cabo de muy poco tiempo.
LAS EMOCIONES
En la medicina china las emociones (como causa de enfermedad) son estímulos mentales que alteran la circulación del Qi y agitan la mente (Shen), el alma etérea (Hun) y el alma corpórea (Po), y a través de ellas rompen el equilibrio de los órganos internos y la armonía de Qi y sangre.
Revisando los textos chinos se llega a la conclusión que por una parte el estrés emocional lesiona los órganos internos y, por otra parte la desarmonía de los órganos internos causa desequilibrio emocional. La medicina china suele referirse al estrés emocional como causa “interna” de enfermedad y al ambiente como causa “externa” de enfermedad.
El alma corpórea (Po) nos proporciona la capacidad para sentir, percibir, oír y ver. Es el equivalente físico al Hun. Los sentimientos de los que no somos conscientes constituyen el alma corpórea. Una emoción no expresada encoge el Alma Corpórea (Po) que reside en el Pulmón, y provoca que se acumule el Qi. El estrés emocional (sobre todo preocupación, ensimismamiento y tristeza) “encoge” al Alma Corpórea y desencadena un estancamiento del Qi del Pulmón en el pecho. Dicho estancamiento afecta a las mamas y da lugar a que se formen nódulos.
De hecho podría decirse que todas las emociones afectan al Alma Corpórea porque todas afectan al Qi, y el Pulmón gobierna al Qi.
Cada emoción procede de un campo psíquico que está relacionado con el órgano yin correspondiente. Ese órgano tiene cierta energía psíquica con características específicas que responde o “resuena” con una emoción particular: por ejemplo una circunstancia externa concreta hará responder al hígado dando lugar a la ira como emoción negativa.
¿Por qué afecta la ira al hígado? La ira con sus brotes rápidos, la subida de sangre a la cabeza que se siente cuando se está enojado, su cualidad destructiva y expansiva imita a nivel afectivo las características del hígado y la madera: movimiento libre, fácil y rápido, con tendencia a elevar el Qi, y su correspondencia con la primavera donde la energía del yang estalla hacia fuera y hacia arriba, y la correspondencia con la madera y su movimiento expansivo.
Las emociones consideradas en la medicina china han variado a los largo de los siglos. Por lo tanto no debemos ser demasiado rígidos en la asignación de las cinco emociones con los Cinco Elementos, ni de las “siete emociones” enumeradas de forma tradicional en los libros chinos: ira, júbilo, preocupación, melancolía, tristeza, miedo, conmoción (Canon de la medicina interna del Emperador amarillo).
El capítulo 5 de las Preguntas sencillas considera cinco emociones que afecta a un órgano yin específico desde la perspectiva de los cinco elementos:
MADERA-IRA-HÍGADO
FUEGO-JÚBILO-CORAZÓN
TIERRA-MELANCOLÍA-BAZO
METAL-PREOCUPACIÓN-PULMONES
MIEDO-AGUA-RIÑÓN
Aunque cada emoción afecta de modo selectivo a un órgano Yin particular, la relación entre una determinada emoción y el órgano correspondiente no debe ser interpretada con demasiada rigidez. De hecho, cada emoción afecta a varios órganos a la vez. En resumen, cada emoción afecta a grupos de órganos de modo siguiente:
Exceso de júbilo: corazón y pulmones.
Ira: hígado, vesícula biliar, corazón y riñones.
Melancolía: bazo y corazón.
Preocupación: pulmones, corazón, hígado y bazo.
Miedo: riñones, corazón, hígado, bazo y estómago.
Además todas las emociones afectan por definición al corazón, puesto que es el órgano que alberga la mente (el Shen) y la mente es la que siente las emociones. Cuando sentimos enfado, aunque la mente afectará al Hígado, es la mente del corazón la que siente la ira y sabe que estamos enfadados. El color rojo de la punta de la lengua (área del Corazón) es un signo clínico muy común; indica estrés emocional derivado de cualquiera de las emociones, no sólo la relacionada con el corazón (Giovanni Maciocia).
En el capítulo 28 del Eje espiritual también dice que todas las emociones afectan al corazón. Los escritos chinos transmiten este concepto, los caracteres de las siete emociones se basan en el radical “corazón”. Éste es un aspecto muy importante de las funciones del corazón, razón por la que es comparado con un “monarca”.
“El corazón es el Señor de los cinco órganos yin y los seis órganos yang… La tristeza, la conmoción y la preocupación agitan el Corazón; cuando el Corazón se agita también se agitan los cingo órganos yin y los seis órgamos yang”
Siguiendo la secuencia de control de los Cinco Elementos encontramos que cada emoción contrarresta otra (capítulo 5 de las Preguntas sencillas). Por ejemplo, el miedo está relacionado con los Riñones y el Agua, el Agua controla el Fuego (Corazón), la emoción relacionada con el Corazón en el júbilo, por tanto el miedo contrarresta el júbilo.
Así, las emociones se contrarrestan unas a otras del modo siguiente:
-La ira contrarresta la melancolía
-El júbilo contrarresta la tristeza
-La melancolía contrarresta el miedo
-La tristeza contrarresta la ira
-El miedo contrarresta el júbilo
Además de las siete emociones clásicas, algunos médicos chinos consideran otras como el duelo, amor, odio y deseo. El duelo es similar a la tristeza. El “amor” se refiere al amor obsesivo o mal dirigido, como cuando una persona ama a alguien que le hace daño de manera continua. El odio es una emoción negativa similar a la ira. “Deseo” significa ansia excesiva, incluirlo como causa de enfermedad refleja la influencia taoísta, confucionista y budista en la medicina china. Las tres filosofías chinas consideran el deseo excesivo como la raíz de muchos problemas emocionales. Esa ansia excesiva sería un aspecto de la emoción de “júbilo” en la medicina china, hace que el fuego ministerial ascienda hacia arriba y hostigue a la mente (Shen).
LA IRA
La definición de ira según la Real Academia Española (RAE):
Del latín ira
f. Pasión del alma que causa indignación y enojo.
f. Apetito o deseo de venganza
f. Furia o violencia de los elementos
El término ira debe ser interpretado en sentido amplio incluyendo otros estados emocionales relacionados como el resentimiento, ira reprimida, sentirse agraviado, frustración, irritación, cólera, indignación o amargura.
Si persiste durante mucho tiempo, puede afectar al Hígado y causar estancamiento de Qi de Hígado, estasis de la Sangre de Hígado, elevación del Yang de Hígado o reactivación del Fuego de Hígado. La ira suele causar elevación del Qi y aparición de muchos síntomas y signos de la cabeza y el cuello, como cefalea, acufenos, mareos, manchas rojas en la parte frontal del cuello, sed, sabor amargo y una lengua Roja, sobre todo en los lados.
El efecto de la ira sobre el Hígado depende, por una parte de la reacción de la persona al estímulo emocional y, por otra, de los factores concurrentes. Si la ira es reprimida causará estancamiento del Qi de Hígado, mientras que si es expresada hará que el Yang de Hígado se eleve o el Fuego de Hígado se avive. En la mujer, el estancamiento de Qi de Hígado puede conducir con facilidad a estasis de la Sangre de Hígado. Si la persona sufre alguna deficiencia de Yin de Riñón (quizá por exceso de trabajo), experimentará elevación de Yang de Hígado. Por otro lado, si la persona tiene tendencia al Calor (quizá por consumo excesivo de alimentos calientes), tenderá a experimentar reactivación del Fuego de Hígado.
La ira no siempre se manifiesta hacia fuera con brotes de cólera, irritabilidad, gritos, enrojecimiento facial, etc. Algunas personas pueden reprimir la ira durante años sin manifestarla nunca. La depresión de larga evolución se puede deber a esta ira reprimida o resentimiento. Puesto que la persona está muy deprimida, puede parecer sometida y pálida, caminar lentamente y hablar en voz baja, signos que se deben relacionar con depleción de Qi y Sangre derivada de la tristeza o el duelo. Sin embargo, cuando la causa de enfermedad es la ira en vez de la tristeza, el pulso y la lengua lo demostrarán con claridad: el pulso será lleno y de cuerda, y la lengua será roja con lados rojos y una saburra amarillenta seca. Este tipo de depresión se debe probablemente a resentimiento de larga evolución, muchas veces dirigido a un miembro de la familia.
En algunos casos, la ira se disfraza de otras emociones, como culpabilidad. Algunas personas pueden albergar culpabilidad en su interior durante muchos años y no pueden o no quieren reconocerla: quizá empleen la ira como una máscara para su culpabilidad.
Además, existen algunas familias en las que todos sus miembros están permanentemente enfadados, en estos casos la ira se usa como una máscara para ocultar otras emociones como culpabilidad, miedo, disgusto por sentirse controlado, debilidad o complejo de inferioridad. Cuando pasa esto, es importante comprender la situación ya que no es necesario tratar la ira sino la condición psicológica y emocional que hay detrás.
En algunos casos, la ira puede afectar a órganos distintos del Hígado, en especial al Estómago. Esto se puede deber al estancamiento de Qi de Hígado que invade el Estómago. Ocurrirá con más frecuencia si la persona se enfada a la hora de comer, lo que puede suceder cuando las comidas familiares “se utilizan” para las broncas. También sucede cuando existe debilidad prexistente del Estómago, en cuyo caso la ira puede afectar sólo al Estómago, incluso sin afectar al Hígado.
Si la persona se enfada con regularidad una o dos horas después de las comidas, la ira afectará más al Intestino que al Estómago. Por ejemplo, cuando la persona vuelve a un trabajo causante de estrés y frustración después de comer. Aquí el estancamiento de del Qi de Hígado invade el Intestino y causa dolor abdominal, distensión y alternancia entre estreñimiento y diarrea.
Por último la ira también afecta, como todas las emociones, al Corazón. Si tenemos en cuenta los Cinco Elementos, el Hígado es la madre del Corazón y el Fuego de Hígado es transmitido con frecuencia al Corazón y eleva el Fuego de Corazón. La ira hace que el Corazón se llene de sangre. Con el tiempo, esto conduce a Calor en la Sangre que afecta al Corazón, y por tanto, a la Mente. La ira afecta al Corazón en particular cuando la persona está expuesta a un exceso de trabajo o prisa.
Así, la ira puede causar estancamiento de Qi de Hígado o elevación de Yang de Hígado. Cuando se aconseja al paciente hacer frente a la ira, debe tenerse en cuenta que si la ira ha producido estancamiento de Qi de Hígado, puede ser útil expresarla. Sin embargo, si la ira ha dado lugar a elevación del Yang de Hígado, no suele ser útil expresarla ya que puede hacer que se eleve aún más el Yang de Hígado.
“Entre todas las emociones humanas, la ira es la más fácil de provocar pero la más difícil de controlar” Cheng Hao (1032-1085).
El estancamiento del Qi no se debe siempre a la ira, y por tanto, puede afectar a órganos distintos del Hígado; en los problemas emocionales, el estancamiento de Qi puede afectar en especial a los Pulmones, Corazón y Bazo. La preocupación, la tristeza, el duelo y la culpabilidad pueden causar estancamiento de Qi en los Pulmones y/o el Corazón.
Para diferenciar si el estancamiento de Qi se debe al Hígado o a otro órgano, a parte de la diferencia de los síntomas, el pulso es un factor diagnóstico importante. De modo general, si existe estancamiento de Qi de Hígado el pulso va a ser de Cuerda en todas las posiciones. Si se debe a estancamiento de otro órgano, el pulso sólo será de cuerda en la posición de ese órgano; además, puede ser Tenso y no de Cuerda. Por ejemplo, en el estancamiento de Qi de Pulmón, el pulso de Pulmón es con frecuencia ligeramente Tenso (el pulso de Pulmón se siente relativamente blando en condiciones normales y sólo necesita un cambio pequeño para convertirse en “Tenso”).
Puntos utilizados en la ira:
3H Taichong (descenso del Yang de Hígado, refuerza y armoniza Hígado y Vesícula Biliar)
20 VB Fengchi (dispersión del viento, refrigeración del calor)
19 DM Houding (regulación del Qi hepático)
13 VB Benshen (apoyo y regulación del yin Hepático, dispersa el viento)
7C Shenmen (calma la mente, descenso del yang. Tranquiliza el espíritu y la mente mediante el equilibrio vago-simpático)
JÚBILO
La definición según la RAE (del latín lubilum):
m. Viva alegría y especialmente la que se manifiesta con signos exteriores.
Un estado normal de júbilo, alegría, es un estado mental beneficioso que favorece el funcionamiento suave de los Órganos Internos y las facultades mentales. El capítulo 39 de las Preguntas sencillas dice: “El júbilo proporciona paz y relajación de la Mente, benificia el Qi Nutritivo y Defensivo, y hace que el Qi se relaje y se frene”. Por otra parte, el capítulo 2 dice: “El Corazón… controla el júbilo, el júbilo lesiona el Corazón, el miedo contrarresta el júbilo”.
Lo que se entiende por “júbilo” como causa de enfermedad es un estado de excitación excesiva y ansia que puede lesionar el Corazón. Eso sucede en personas que viven en un estado de estimulación mental continua o de excitación excesiva.
El “deseo” o ansia desmesurada es considerada una emoción negativa para las tres filosofías chinas principales: taoísmo, confucionismo y budismo. El deseo agita el Fuego Ministerial, que sobre estimula la Mente. El ansia es una causa emocional de enfermedad.
En el capítulo 8 de las Preguntas sencillas dice: “El júbilo dispersa el Corazón y lo priva de su residencia”.
El júbilo aumenta el tamaño del Corazón. Eso conduce a estimulación excesiva del Corazón que con el tiempo puede originar síntomas y signos de origen cardiaco. Las manifestaciones principales pueden ser palpitaciones, excitabilidad excesiva, insomnio, inquietud, verborrea y punta Roja en la lengua. El pulso es en los casos típicos lento (al contrario de lo que se pueda pensar, porque dilata el corazón y frena la circulación, frena el Qi y provoca deficiencia del Qi de corazón), ligeramente Desbordante pero Vacío en la posición distal izquierda.
El júbilo de causa súbita también es causa de enfermedad. Por ejemplo, cuando se reciben buenas noticias inesperadas en determinada persona desencadena una crisis de jaqueca. En estos casos de júbilo súbito y excitación, el Corazón se dilata y se frena, con lo que el pulso será Lento y ligeramente Desbordante pero Vacío. Otro ejemplo de júbilo como causa de enfermedad es el de la carcajada súbita que desencadena un ataque cardiaco. Con este ejemplo también se confirma la relación existente entre el Corazón y la risa.
Puntos utilizados en el júbilo como causa de enfermedad:
7C Shenmen (calma la mente)
7PC Daling (refrigeración y sedación: elimina o refresca calor-fuego del corazón, eliminación de presión en el pecho)
19 Dm Houling (regulación del Qi hepático)
15 RM Juiwei (refuerzo de Hígado, corazón y bazo)
PREOCUPACIÓN
Acción y efecto de preocupar o preocuparse (Del lat. praeoccupāre).
3. tr. Dicho de algo que ha ocurrido o va a ocurrir: Producir intranquilidad, temor, angustia o inquietud. U. t. c. prnl.
La preocupación es una de las causas emocionales de enfermedad más común en nuestra sociedad. Los cambios sociales tan rápidos y radicales ocurridos en las sociedades occidentales durante las décadas pasadas han creado un clima de tal inseguridad en todas las esferas de la vida que muy pocas personas son inmunes a la preocupación.
Por otro lado, existen personas con una desarmonía prexistente de los órganos internos que les hace más susceptibles o predisponentes a la preocupación incluso por incidentes menores de la vida. Muchas personas tienen un aspecto muy tenso y se preocupan con frecuencia. El interrogatorio exhaustivo sobre el trabajo y la vida familiar no suele descubrir nada. Simplemente se preocupan de forma excesiva por actividades banales de la vida diaria y tienden a hacerlo todo con prisas, como si les faltase tiempo. Esto se debe a una debilidad constitucional del Bazo, Corazón o los Pulmones, aislados o en combinación.
La preocupación produce nudos en el Qi, lo que significa que causa estancamiento del Qi y afecta tanto a los Pulmones como al Bazo; a los Pulmones porque cuando la persona está preocupada su respiración es superficial, y al Bazo porque ese órgano es responsable del pensamiento y las ideas. La preocupación es la contrapartida patológica de la capacidad del Bazo para la concentración y el enfoque.
En el capítulo 8 del Eje espiritual dice: “En el caso del Bazo, la preocupación excesiva lesiona el intelecto Yi”.
En muchos casos, la preocupación puede afectar también al Hígado directamente causando estancamiento de Qi de Hígado o elevando el Yang de Hígado. En ambos casos, cuando la preocupación afecta al Hígado, se manifiesta en los músculos de los hombros y causa rigidez y dolor del trapecio.
Los signos y síntomas causados por la preocupación varían según si afecta a los Pulmones o al Bazo. Si afecta a los Pulmones causará una sensación de incomodidad en el tórax, disnea ligera, tensión de los hombros, a veces tos seca y una complexión pálida.
La posición distal derecha profunda del pulso (correspondiente a los Pulmones) puede revelar un pulso ligeramente Tenso o de Cuerda, lo que indica la acción causante de nudos de la preocupación sobre el Qi. En condiciones normales el pulso en la posición de Pulmón debe sentirse relativamente blando en relación con las otras posiciones del pulso.
Si la preocupación afecta al Bazo puede causar falta de apetito, molestia epigástrica ligera, algún dolor y distensión del abdomen, cansancio y una complexión pálida. La posición media derecha profunda se sentirá ligeramente Tensa pero Débil. Si la preocupación afecta también al Estómago (como sucede cuando nos preocupamos en a las horas de las comidas), el pulso en posición de Bazo puede ser Tenso pero Vacío.
Finalmente, como todas las emociones, la preocupación afecta al Corazón y causa estancamiento del Qi de Corazón. Eso producirá palpitaciones, una ligera sensación de tensión en el tórax e insomnio.
Puntos utilizados en la preocupación:
La preocupación produce nudos en el Qi de Pulmón y causa estancamiento del Qi de Pulmón. 7P Lieque es el mejor punto para tratar el estancamiento del Qi de Pulmón derivado de la preocupación (Maciocia).
7P Lieque (descenso del Qi pulmonar)
7C Shenmen (sedación, permeabilidad canales)
4IG Hegu (refuerzo y distribución del Qi pulmonar)
24 DM (estabilización y regulación del Hígado)
MELANCOLÍA
(Del lat. melancholĭa, y este del gr. μελαγχολία, bilis negra).
1. f. Tristeza vaga, profunda, sosegada y permanente, nacida de causas físicas o morales, que hace que no encuentre quien la padece gusto ni diversión en nada.
La melancolía es muy similar a la preocupación en su carácter y efecto. Consiste en pensamientos constantemente sobre personas o situaciones aunque no produzca preocupación, añoranza nostálgica del pasado y, en general, pensamiento intenso sobre la vida en lugar de vivirla. En los casos extremos la melancolía conduce a pensamientos obsesivos. En otro sentido, la melancolía incluye también trabajo mental excesivo en el proceso de trabajo o estudio.
Algunos médicos chinos modernos creen que “melancolía” en un término que abarca varias emociones diferentes: reflexión, tristeza, resentimiento. La “melancolía” sustituyó a la tristeza en la lista de emociones. El capítulo 5 de las Preguntas sencillas enumera las cinco emociones como júbilo, tristeza, preocupación y miedo, que más tarde se convirtieron en júbilo, ira, melancolía, preocupación y miedo.
La melancolía afecta al Bazo y, como la preocupación, produce nudos en el Qi. El capítulo 39 de las preguntas sencillas dice: “La melancolía hace que se acumule el Qi de Corazón y causa estancamiento de la Mente; el Qi Vertical se deposita y no se mueve, y por tanto, el Qi se estanca”.
Chen Wu Ze (1174) dice: “La melancolía lesiona el Bazo, el Qi se estanca y no se mueve de forma apropiada, existe acumulación en el Recalentador Medio, el alimento no puede ser digerido, existe distensión abdominal y se produce contracción de los mismos. La melancolía causa estancamiento del Qi”.
La melancolía causa síntomas similares a los descritos con anterioridad para la preocupación; es decir, falta de apetito, molestia epigástrica ligera, algún dolor y distensión del abdomen, cansancio y una complexión pálida. La posición del pulso en posición media profunda derecha (Bazo) se notará ligeramente Tensa pero débil.
La única diferencia será que el pulso del lado derecho no sólo se notará ligeramente Tenso, sino que además no tendrá onda. En el caso de la melancolía, el pulso sólo carece de onda en la posición media derecha. Un pulso sin onda en la posición distal y media indica tristeza.
La energía mental positiva correspondiente a la melancolía es la contemplación tranquila y la meditación. La misma energía mental que nos capacita para la meditación y la contemplación, si es excesiva y mal orientada conduce a la melancolía o incluso al pensamiento obsesivo.
Puntos utilizados para tratar la melancolía:
3B Taibai (refrigeración y derivación de calor-humedad de estómago y bazo, disolución de mucosidad, descenso del Qi, mantenimiento de fluidos).
7P Lieque (libera estancamiento del Qi, abre y regula Ren Mai)
24 DM Sheting (descenso del yang ascendido, calma el viento). Punto de conexión con meridianos principales de vejiga y estómago.
12 RM Zhongwan Centro del estómago (Mu de estómago: regulación del estómago, armonización del Qi, canalización de la humedad, normalización del Qi a contracorriente.
20 V Pishu (moviliza el Qi del Bazo, armonización, apoyo de la asimilación, eliminación de humedad, regulación de Xue)
TRISTEZA Y DUELO
Tristeza (cualidad de triste):
(Del lat. tristis).
1. adj. Afligido, apesadumbrado
Duelo:
(Del lat. dŏlus, por dolor).
1. m. Dolor, lástima, aflicción o sentimiento.
La tristeza y el duelo son emociones muy generalizadas en los pacientes occidentales, probablemente la causa emocional de enfermedad más común. La tristeza y el duelo suelen derivar de una pérdida.
La tristeza abarca la emoción de pesar, como cuando alguien lamenta una cierta acción o decisión en el pasado y la Mente se vuelve constantemente hacia aquel tiempo. La tristeza y el duelo afectan a los Pulmones y al Corazón.
El capítulo 39 de las Preguntas sencillas, nos dice que la tristeza afecta a los Pulmones a través del Corazón:
“La tristeza produce en el Corazón encogimiento y agitación; esto lo empuja hacia los lóbulos pulmonares, obstruye el Recalentador Superior, no permite la circulación libre del Qi Nutritivo y Defensivo, acumula el Calor y disuelve el Qi”.
De acuerdo con este pasaje, la tristeza afecta de modo primario al Corazón y, en consecuencia, los Pulmones sufren, puesto que ambos están situados en el Recalentador Superior.
Los Pulmones gobiernan el Qi y la tristeza y el duelo agotan el Qi. Eso se manifiesta con frecuencia en el pulso como una calidad Débil en posiciones distales izquierda y derecha (Corazón y Pulmón). En particular, el pulso en ambas posiciones es Corto y sin onda, es decir, no fluye con suavidad hacia el pulgar.
Otras manifestaciones derivadas de la tristeza y el duelo comprenden voz débil, cansancio, complexión pálida, disnea ligera, llanto y una ligera sensación de opresión en el pecho. En las mujeres, la deficiencia de Qi de Pulmón por tristeza o duelo conduce con frecuencia a deficiencia de sangre y amenorrea.
Aunque la tristeza y el duelo consumen Qi y, por tanto conducen a deficiencia de Qi, también pueden conducir al cabo de cierto tiempo a estancamiento del Qi, debido a que el Qi de Pulmón y el Qi de Corazón deficientes no circulan de forma apropiada en el tórax, en cuyo caso el pulso puede ser ligeramente Tenso en ambas posiciones distales.
Cada emoción puede afectar a otros óganos además del al suyo “específico”. En el capítulo 8 del Eje espiritual se menciona la lesión del Hígado por la tristeza en vez de por la ira: “Cuando la tristeza lesiona el Hígado lesiona el Alma Etérea; esto causa confusión mental… El Yin se dañado, los tendones se contraen y existe molestia en el hipocondrio”.
La tristeza tiene un efecto agotador del Qi, y por tanto, en algunos casos agota el Yin de Hígado, lo que conduce a confusión mental, depresión, falta de sensación de dirección de la vida e incapacidad para planificar la propia vida.
El Dr. John Shen considera que el duelo no expresado y soportado sin lágrimas afecta a los Riñones. En su opinión, cuando el duelo es soportado sin llanto, los fluidos no pueden salir al exterior (en forma de lágrimas) y trastornan el metabolismo de los líquidos dentro de los Riñones. Eso sucedería cuando el sentimiento de duelo persiste durante muchos años.
Muchos pacientes occidentales de todas las edades sufren tristeza y duelo por rotura de relaciones o matrimonios. La tristeza y el duelo se deben a una pérdida, que puede ser de un ser querido por muerte o a la pérdida de un compañero por separación.
El estancamiento del Qi no sólo afecta al Hígado sino también, sobre todo en los problemas emocionales, al Corazón y a los Pulmones. La tristeza, el duelo y la preocupación son causa común de estancamiento del Qi que afecta a los Pulmones y al Corazón. Por ejemplo, en las mujeres, el estancamiento del Qi de Pulmón afecta al tórax y a las mamas, y a largo plazo puede dar lugar a nódulos en las mamas (benignos o malignos). Según Maciocia, ésta es una causa más frecuente de nódulos mamarios en las mujeres occidentales que el estancamiento del Qi de Hígado.
El Dr. Xia Nong cree que los nódulos mamarios y el cáncer de mama se deben a tristeza y duelo causados por viudedad, rotura de relaciones, divorcio, muerte de un hijo y duelo a una edad joven por muerte del cónyuge. Sobre todo si ocurren de forma súbita, trastornan la Mente y conducen a estancamiento y agotamiento del Qi.
Puntos usados para la tristeza:
7P Lieque (libera estancamiento del Qi de pulmón. Abre y regula Ren Mai)
24DM Shenting (calma el Shen)
15RM Jiuwei (regula el Corazón, calma el Shen. Reduce el Qi de contraflujo del Pulmón y el Estómago, descongestiona el pecho)
7C Shenmen (regula y fortalece el Corazón (sangre y Yin), calma el Shen)
13V Feishu (tonifica, extiende y hace descender el Qi de Pulmón; nutre el Yin de Pulmón. Punto Shu de Pulmón)
12DM Shenzu (calma el Shen)
MIEDO
(Del lat. metus).
1. m. Perturbación angustiosa del ánimo por un riesgo o daño real o imaginario.
2. m. Recelo o aprensión que alguien tiene de que le suceda algo contrario a lo que desea
El miedo incluye un estado crónico de temor, ansiedad o espanto brusco. El miedo consume el Qi de Riñón y hace descender el Qi. En el capítulo 39 de las Preguntas sencillas se dice: “El miedo agota la Esencia y bloquea el Recalentador Superior, por lo que el Qi desciende al Recalentador Inferior”. El miedo no simplemente “desdiende el Qi” sino que también causa cierto estancamiento del Qi en el Recalentador Superior. Son ejemplos de descenso del Qi la enuresis nocturna en los niños y la incontinencia de orina o la diarrea en los adultos después de un espanto brusco. En el miedo el pulso de Riñón es Débil.
El miedo hace que el Qi descienda mediante bloqueo del Recalentador Superior. El tratamiento del miedo, por tanto, no debe consistir simplemente en elevar el Qi, por ejemplo, con 20 DM, sino también en desbloquear el Qi en el Recalentador Superior con 5C y 7P (Maciocia).
Las situaciones de ansiedad crónica y miedo tendrán efectos diferentes sobre el Qi, dependiendo del estado del Corazón. Si el Corazón es fuerte, el miedo causará descenso del Qi. Sin embargo, si el Corazón es débil, hará que el Qi ascienda con síntomas como palpitaciones, insomnio, sequedad de boca, enrojecimiento malar, mareos y un pulso relativamente Derbordante y rápido en ambas posiciones distales. En esta situación, el pulso del Riñón es Débil y el pulso del Corazón Desbordante.
El miedo (según Maciocia) en respuesta a un estímulo externo real hace que el Qi descienda, pero un estado de ansiedad crónica hace que el Qi se eleve. Algunos psicólogos establecen una distinción entre miedo y ansiedad que aclara su efecto diferente sobre el Qi. Epstein cree que el miedo está relacionado con la conducta de afrontamiento, en particular, con el escape y la evitación. Sin embargo, cuando los intentos de afrontamiento fracasan, el miedo se transforma en ansiedad. El miedo es, por tanto, un motivo de evitación; la ansiedad es miedo no resuelto o un estado de activación no dirigida consecutiva a la percepción de la amenaza.
Según Maciocia, con independencia de los patrones participantes, en la ansiedad crónica existe siempre una desconexión entre Corazón y Riñones. En fisiología, el Qi de Corazón y el Qi de Riñón se comunican entre sí, de forma que el Qi de Corazón desciende hacia los Riñones y el Qi de Riñón asciende hacia el Corazón. La ansiedad crónica hace que el Qi se eleve hacia el Corazón lo “inmoviliza”. El Qi de Corazón no puede descender a los Riñones y los Riñones no pueden arraigarlo.
La correlación entre el miedo y los Riñones que existe en la medicina china se refleja en el concepto occidental de nuestra reacción al estrés y el miedo. De hecho, cuando estamos sometidos a situaciones causantes de miedo, las glándulas suprarrenales (es decir, los “Riñones” de la medicina china) segregan una hormona esteroidea.
Existe otra causa de miedo no relacionada con los Riñones. La deficiencia de Sangre de Hígado y la deficiencia de Vesícula Biliar pueden causar también temor. El capítulo 8 del Eje espiritual dice: “Si el Qi de Hígado es deficiente existe miedo”.
La contrapartida positiva del miedo dentro de las energías mentales de los Riñones es la flexibilidad, ceder en presencia de adversidad y resistir la dureza con tranquilidad.
Puntos utilizados para el miedo:
3R Taixi (tonifica Riñones especialmente el Yin, nutre el Yin y tonifica el Yang)
4R Dazhong (refuerza la voluntad, ahuyenta el miedo)
20 DM Baihui (calma el Shen)
7C Shenmen (regula y fortalece el Corazón (sangre y Yin), calma el Shen)
CONMOCIÓN
(Del lat. commotĭo, -ōnis).
1. f. Movimiento o perturbación violenta del ánimo o del cuerpo.
La conmoción o shock mental dispersa el Qi y afecta al Corazón y los Riñones. Causa una depleción súbita del Qi de Corazón, hace el Corazón más pequeño y puede provocar palpitaciones, disnea e insomnio.
La conmoción se refleja con frecuencia en el pulso por la calidad “Móvil” (Dong); es decir, un pulso corto, deslizante, con forma de judía, rápido y que produce la impresión de vibración al pulsar.
En el capítulo 39 de las Preguntas sencillas se dice: “La conmoción afecta al Corazón, privándolo de residencia; la Mente no tiene refugio y no puede reposar, de forma que el Qi se convierte en caótico”.
La conmoción “cierra” el Corazón o hace el Corazón más pequeño. Esto se puede observar en un color azulado en la frente y un pulso del Corazón Tenso y Fino.
La conmoción afecta también a los Riñones debido a que el cuerpo recurre a la Esencia de Riñón para suplir la depleción súbita de Qi. Por esa razón, la conmoción puede causar síntomas como sudoración nocturna, sequedad de boca, mareos y acufenos.
Puntos utilizados en la conmoción:
7C Shenmen (regula y fortalece el corazón, calma el Shen)
20 DM Baihui (calma el Shen)
15 RM Jiuwei (regula el Corazón, calma el Shen)
4 R Dazhong (refuerza la voluntad, ahuyenta el miedo. Fortalece los Riñones y enfría el Calor de Vacío)
AMOR
“Amor” aquí no se refiere al afecto normal sentido por los seres humanos unos hacia otros, por ejemplo, el amor de los padres por sus hijos y viceversa o el afecto de una pareja de amntes. El amor aquí se refiere al amor obsesivo dirigido a una persona en particular. El amor también se convierte en una causa de enfermedad cuando está mal dirigido, por ejemplo, cuando una persona ama a alguien que le hace daño de manera continuada sea físico o mental. Los celos obsesivos también entran en la categoría amplia del “amor”.
Wu y Schwartz interrogaron a personas jóvenes de Estados Unidos, Italia y la República Popular China sobre sus experiencias emocionales. En todas las culturas, los hombres y las mujeres identificaron las mismas emociones y se mostraron totalmente de acuerdo excepto en una emoción, el amor. Los estadounidenses e italianos igualaron amor con felicidad; se asumió que tanto el amor apasionado como el compasivo eran experiencias intensamente positivas. Los estudiantes chinos, sin embargo, tenían una visión más oscura del amor. En China, el amor apasionado tendía a relacionarse con ideogramas como “encaprichamiento”, “amor no correspondido”, “nostalgia” y “pena-amor”.
El “amor” en el sentido descrito afecta al Corazón y acelera el Qi. El pulso en posición de Corazón será Desbordante y rápido. Puede causar Fuego de Corazón con síntomas y signos como palpitaciones, punta roja de la lengua, cara roja, insomnio e inquietud mental.
Puntos utilizados en el amor obsesivo:
7C Shenmen (regula y fortalece el corazón, calma el Shen)
15 RM Jiuwei (regula el Corazón, calma el Shen)
19 DM Houding (calma el Shen)
ANSIA
(Del lat. anxĭa, f. de anxĭus, angustiado).
1. f. Congoja o fatiga que causa en el cuerpo inquietud o agitación violenta.
2. f. Angustia o aflicción del ánimo.
“Ansia” se debe entender en el contexto de las tres filosofías principales de China: confucionismo, budismo y taoísmo. Las tres consideran el “ansia” y el “deseo” como raíz de todo el sufrimiento mental-emocional.
Los taoíastas creen que el deseo impide el seguimiento del Tao. Los budistas consideran el “deseo” como raíz del sufrimiento humano. De acuerdo con ellos, nuestra propia existencia comienza a partir del deseo y el ansia, cuando la mente en estado Bardo (el período posterior a la muerte y anterior a la rencarnación siguiente) es atraída por el calor del útero y se reencarna. Por último, los confucionistas creen que el verdadero “caballero” (una traducción errónea del término jun zi que en realidad se aplica tanto a los hombres como a las mujeres) no es agitado por las emociones debido a que éstas nublan su verdadera naturaleza.
En el contexto de la medicina china “ansia” indica un estado de deseo constante que nunca se satisface. Puede incluir el ansia de objetos materiales o de reconocimiento social. Aunque enraizada en las filosofías antiguas de China, tiene interés señalar que el “ansia” como una causa de enfermedad es común en nuestras sociedades consumistas occidentales, donde el “ansia” no sólo existe, sino que es artificialmente estimulada por la publicidad.
El ansia afecta al Corazón y dispersa el Qi. También afecta al Pericardio por agitación del Fuego Ministerial. En caso de enfermedad, el Fuego Ministerial se refiere al Fuego Vacío excesivo y patológico procedente de los Riñones. Nace de los Riñones y afecta al Pericardio y, por tanto, a la Mente. Por esa razón, el término “Fuego Ministerial” se refiere al Fuego de los Riñones fisiológico o patológico y al Pericardio. Esto explica la asignación de la posición proximal derecha profunda del pulso al Yang de Riñón según algunos médicos, y al Pericardio según otros.
Si la Mente está calmada, asentada y satisfecha, el Pericardio sigue su dirección y existe una vida feliz y equilibrada. Si la Mente es débil y está insatisfecha, el Pericardio sigue las demandas del ansia y la persona desea constantemente nuevos objetos o nuevo reconocimiento, que incluso cuando se obtienen no producen nunca satisfacción y dejan a la persona más frustrada. Por esas razones el confucionismo, el taoísmo y el budismo dan importancia reducir el ansia, el deseo excesivo para evitar el aumento del Fuego Ministerial que agita la Mente.
El ansia causará Fuego de Corazón o Calor de Vacío de Corazón dependiendo del estado subyacente de la persona. Si causa Fuego de Corazón se producirán palpitaciones, enrojecimiento facial, sed, insomnio, agitación y un comportamiento ligeramente “maniaco”. En ese caso el pulso del Corazón es Desbordante y Rápido.
Si hay tendencia a la deficiencia de Yin, como es común en las personas que tienden a trabajar demasiado, eso conducirá a Calor Vacío de Corazón. En esta situación se encuentran palpitaciones, enrojecimiento de las mejillas, sequedad de garganta, insomnio e inquietud mental. El pulso del Corazón es Desbordante pero Vacío y Rápido.
Puntos utilizados en el ansia:
7C Shenmen (regula y fortalece el corazón, calma el Shen)
19 DM Houding (calma el Shen)
15 RM Jiuwei (regula el Corazón, calma el Shen)
7 PC Daling (despeja el calor del Corazón, calma el Shen)
CONCLUSIONES
Las emociones son causas de enfermedad que los médicos occidentales a menudo pasamos por alto tratando únicamente los síntomas de la enfermedad que refiere el paciente. Sin embargo, si pudiéramos detenernos en los sentimiento y en las emociones, si pudiéramos estudiar el entorno de cada persona individualmente nos daríamos cuenta que siempre hay algo más allá de la enfermedad, de los síntomas y de los signos que cada persona sufre.
Las emociones desencadenan una cascada de cambios fisiológicos que afectan a más de un órgano aunque cada emoción se refleje de manera más notable en determinado órgano. Como el engranaje de un reloj se suceden una cadena de cambios rompiendo el equilibrio de los Órganos Internos y la armonía del Qi y la Sangre, de modo que siempre se ve afectado el Corazón que alberga la Mente (el Shen) que en definitiva es la que siente las emociones. Todas las emociones afectan al Qi de modo que el Pulmón que gobierna el Qi se verá afectado.
Aunque aquí he expuesto una serie de puntos para cada emoción, hay que estudiar a cada persona de manera individual, no vale una fórmula para todos porque cada uno tenemos una forma especial de ser, de sentir y de vivir los acontecimientos de la vida de manera diferente. Las experiencias de cada uno son distintas, la herencia de nuestros padres y nuestro entorno es diferente y la manera de ver las cosas y el mundo cambia de una persona a otra. Por todo esto (y más que aún me falta por aprender) cada persona debe ser estudiada y valorada de manera individual para conseguir aliviar su sufrimiento, su dolor y poder curar con más eficacia la enfermedad.
La medicina es el arte de ver, oír, escuchar y sentir, acercándonos a las emociones descubriremos nuevos aspectos que las pruebas médicas nos impiden ver, y tratando las emociones estaremos avanzando en el fin del médico no ya de curar sino de aliviar y acompañar a cada persona que busca, en muchas ocasiones, un poco de consuelo o simplemente ser escuchado y comprendido.

Paz Escarda Barquín
BIBLIOGRAFÍA
– La psique en la medicina china. Tratamiento de desarmonías emocionales y mentales con acupuntura y fitorerapia china. Giovanni Maciocia. Ed. Elsevier Masson. 2011.
– Atlas de acupuntura. Claudia Focks. 2º Edición. Elsevier Masson. 2009.
– Atlas de acupuntura. Carl-Hermann Hempen. Editorial Paidotribo. 2010.
– Los naufragios del alma. Psicopatología en Mecicina Tradicional China. Toty de Naverán. Miraguano Ediciones. 2005.
– Medicina China. Una trama sin tejedor. Ted J. Kaptchuk. Editorial La liebre de Marzo. 2008.
– Entre el cielo y la tierra. Los cinco elementos en la medicina china. Harriet Beinfield y Efrem Korngold. Editorial la liebre de Marzo. 2006.
– El poder del TAO. Cómo hallar la serenidad en tiempos de cambio. Lou Marinoff. Ediciones B. 2011.
– Canon de Medicina Interna del Emperador Amarillo. Sù Wèn (Preguntas Sencillas). Julio García. Ediciones. 2005.
– Canon de Medicina Interna del Emperador Amarillo. Lìng Shù (Eje Espiritual). Julio García. Ediciones. 2009.
– Angustia e insomnio. El miedo. Entidades psíquicas. Depresión. Revista argentina de acupuntura. Publicación nº 115-noviembre 2005. Dr Daniel Deroc.
www.saacupuntura.com.ar
– Am J Chin Med. 1989;17(3-4):135-8.The theory of five elements in acupuncture. Jagirdar PC. Source. Satya Darsan Society, Bombay, India. PMID:2699156 [PubMed – indexed for MEDLIN

 

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diciembre 10, 2015 By : Category : Acupuntura Biblioteca Guias Medicina Natural Medicina Tradicional China Monografia Tags:, , , , , , , , , , , , ,
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Acupuntura: Acupuntura Anestesia asistida, Parte 1

Raíces culturales e históricas de la acupuntura se remontan a la aparición de la civilización china. Desde hace más de 2.000 años, agujas de acupuntura se ha practicado de forma continua sobre la población más grande en el mundo.

Como un sistema de tratamiento médico, la prevalencia y la robustez de la acupuntura se demuestran de forma continua por la fuerte demanda pública, la creciente evidencia científica, y gran apoyo institucional. Durante los últimos treinta y tantos años, estudiantes, académicos, investigadores y profesionales de la acupuntura y la medicina china en los Estados Unidos han sido testigos de un aumento rápido en la aceptación popular de la terapia de acupuntura, mano a mano con el avance constante de la profesión.
Aunque el impulso creciente de la aceptación de la acupuntura y la conciencia en Occidente se basa en una sólida base de trabajo diario y la práctica por decenas de miles de profesionales de todo el mundo, la profesión de la acupuntura también ha sido formado por una sucesión de hitos históricos.

1958: La acupuntura Anestesia

En medicina la acupuntura, 1958 era banco marcada por un desarrollo extraordinario: el descubrimiento de la anestesia acupuntura, una de las más espectaculares de las aplicaciones modernas de la acupuntura y la medicina china.

En la anestesia acupuntura, la inserción y manipulación de agujas de acupuntura reemplaza fármacos anestésicos. Los pacientes están despiertos e incluso hablar con sus cirujanos mientras se somete a procedimientos quirúrgicos mayores. El primer caso de éxito de la anestesia acupuntura se produjo en 1958, en Shanghai No. 1 Hospital Popular. Dr. Yin Huizhu realizó una amigdalectomía y sin el uso de anestesia convencional mediante la aplicación de la acupuntura para Hegu (LI 4) puntos de acupuntura. El caso fue denunciado inmediatamente Liberación Daily.1 de Shanghai

Este extraordinario descubrimiento fue seguido inmediatamente por un estudio observacional con 74 pacientes participantes. Una tasa bastante alta de éxito fue reportada y publicada en el Shanghai Chinese Medicina Journal.2 Posteriormente, los hospitales de toda China asimilaron rápidamente este procedimiento avance. Entre 1958 y 1986, más de dos millones de procedimientos utilizando anestesia acupuntura se realizaron en los hospitales chinos, incluidas las operaciones en el cerebro, la cara, el cuello, el pecho, el abdomen y las extremidades, ya sea sin anestesia inducida por fármacos o con sólo una pequeña dosis de anestesia convencional . Más de un centenar de diferentes procedimientos quirúrgicos se han realizado utilizando sólo anestesia acupuntura, incluyendo cirugías importantes, como la tiroidectomía, histerectomía, cirugía de corazón, y gastrectomy.3 subtotal La popularización entusiasta de la anestesia acupuntura en la década de 1960 llevó a la sustitución total generalizada de la anestesia convencional anestesia acupuntura en una variedad de operaciones quirúrgicas. China anunció oficialmente la acupuntura anestesia para el mundo en el Diario del Pueblo de China en 19714. Durante la década de 1970, la práctica más racional de la combinación de la acupuntura con la anestesia convencional para reducir la dosis general de los anestésicos se convirtió en la norma. Un período de reposo seguido en 1980, pero la anestesia acupuntura no desapareció de la práctica médica china. Desde la década de 1990 en la que ha habido un resurgimiento del interés en la anestesia de acupuntura en la investigación y la práctica.

¿Cómo funciona la anestesia acupuntura realmente funciona? Aunque la acupuntura está involucrado en muchos aspectos del proceso de la anestesia, el tema central del mecanismo de la anestesia acupuntura es la analgesia acupuntural (AA). El efecto analgésico se lleva a cabo a través de la producción y regulación de neurotransmisores en el sistema nervioso central. Cuando las agujas de acupuntura se insertan en los puntos de acupuntura específicos sobre o debajo de la piel, las fibras nerviosas en los tejidos subyacentes son estimulados. Esta estimulación envía impulsos a la médula espinal, la activación de complejos de la médula espinal, el mesencéfalo y el hipotálamo-pituitaria para que libere neurotransmisores. Mensajes de dolor entrantes son bloqueados por la liberación de neurotransmisores tales como la encefalina y dinorfina. El cerebro medio encefalina utiliza para activar el sistema descendente rafe que inhibe la transmisión del dolor de la médula espinal. En el centro-hipotálamo hipófisis, la glándula pituitaria libera endorfinas en el líquido cefalorraquídeo y la sangre para producir un efecto analgésico. Extensiones de células nerviosas del hipotálamo para el mesencéfalo estimulan la producción del cerebro medio de endorfina, que activa el system5 descendente analgesia.

El descubrimiento y el desarrollo de la anestesia acupuntura es un capítulo notable en la historia en curso de la medicina china. La investigación científica sobre los efectos y aplicaciones de la acupuntura ahora están llevando a cabo en países de todo el mundo. Aunque la acupuntura es una modalidad de tratamiento antiguo, que continúa proporcionando una fuente aparentemente inagotable de posibilidades para la exploración.

1971: La acupuntura en América

La acupuntura se ha practicado en los barrios chinos en San Francisco, Los Ángeles y Nueva York desde los primeros días de la inmigración china, pero era un artículo de 1971 en el New York Times, que generalmente se le atribuye la primera acupuntura traer a la atención de la opinión pública estadounidense . En julio de 1971, el Secretario de Estado Henry Kissinger hizo una visita secreta a China para despejar el camino para la visita innovadora del presidente Richard Nixon a China. Este fue también el mes en el que el periodista James Reston (1909 – 1995), un dos veces ganador del Premio Pulitzer, estaba de visita en China por el permiso especial y la invitación. Mientras que en China, Reston sufrió un ataque de apendicitis. Después de apéndice de Reston fue eliminado mediante cirugía convencional en el Hospital Antiimperialista (ahora Unión de Pekín Medical College) en Beijing, el Dr. Li Chang-Yuan trató a su dolor post-operatorio con la acupuntura. Reston relató esta experiencia en un artículo de primera plana en el día 26 de julio de 1971, «Ahora, sobre mi operación en Pekín.» 6 Para la gran mayoría de los estadounidenses, esta fue la primera vez que jamás habían oído hablar de la acupuntura y la práctica de Medicina Tradicional China. «Acupuntura» se convirtió oficialmente en una palabra en los diccionarios americanos.

Como una marea recopilación del conocimiento y la tradición relativa a la acupuntura y la medicina china se vierte en los Estados Unidos, los pioneros de la acupuntura en este país comenzaron su búsqueda para aprender y comprender los principios de la anatomía energética en que se basa la acupuntura, y de aplicar sus conocimientos a la práctica de la acupuntura. En un esfuerzo por difundir información sobre la medicina china, dos revistas se pusieron en marcha en 1973: la Revista Americana de Acupuntura, publicada en California; y American Journal de Medicina China de Nueva York. Al año siguiente, con la ayuda de los estadounidenses Arnie Freiman y Steven Breeker, el acupunturista maestro fallecido James Estaño Yau Así que fundó la primera escuela de la acupuntura en los Estados Unidos, la Escuela de Nueva Inglaterra de la acupuntura (NESA). Dr. Entonces apoyó Dr. Gene Bruno y el Dr. Steven Rosenblatt como fundaron una segunda escuela en los Estados Unidos, la acupuntura de la universidad de California, situada en el oeste de Los Ángeles. Dr. Tan estudió y practicó la acupuntura durante décadas en China antes de traer la medicina la acupuntura a los Estados Unidos. Desarrolló dos de los libros de texto en inglés primeros en el campo de la acupuntura: El Libro de los puntos de acupuntura y el tratamiento de enfermedades con acupuntura. Dr. Así es considerado por muchos como el «padre de la acupuntura de América.»

Mientras que la acupuntura y la medicina china se están introduciendo a los Estados Unidos, se invitó a estudiantes de todo el mundo para estudiar en China. Este esfuerzo se inició en 1975, cuando la Organización Mundial de la Salud (OMS), con la colaboración del Consejo de Estado de China, el Ministerio de Salud, Ministerio de Asuntos Exteriores y el Ministerio de Economía y Comercio Exterior, autorizados China para iniciar tres programas de acupuntura para estudiantes internacionales. Estos programas estaban afiliados a tres líderes de la acupuntura y la medicina china institutos: la Academia de China de Medicina Tradicional China en Beijing, Shanghai Colegio de Medicina Tradicional China en Shanghai y Nanjing Universidad de Medicina Tradicional China en Nanjing. En 1983, estos tres centros de formación acupuntura internacionales / colegios fueron designados oficialmente como Beijing, Shanghai y Centros Internacionales de Formación Acupuntura Nanjing y han capacitado a estudiantes de más de 140 países y regiones, ya que se abrieron.

1987: WFAS

El interés mundial provocó el surgimiento de una organización internacional, la Federación Mundial de Sociedades de Acupuntura-Moxibustión (WFAS). La idea de establecer WFAS fue iniciado por ocho países en 1984, un momento importante para el desarrollo de la acupuntura en China. Un comité preparatorio se formó en Pekín ese año, y en 1987 el WFAS fue fundada, la celebración de su primera conferencia inaugural de ese año. WFAS tenía su sede en Beijing; que fue aprobado por el Consejo de Estado de China y coordinado por el Ministerio chino de Salud, Ministerio de Relaciones Exteriores, de la Comisión de Ciencia y Tecnología, y de la Comisión Nacional de la Ciencia. Un mayor desarrollo de WFAS fue facilitado por la Asociación de Acupuntura China y la Academia China de Medicina China. WFAS comenzó con 57 miembros que representan a los profesionales 37,000 acupuntura, académicos y médicos. Para calificar para ser miembro de WFAS, una organización se requiere para ser una organización acupuntura registrada con al menos tres años de historia en un país / región, y debe incluir un mínimo de cincuenta miembros individuales, las tres cuartas partes de los cuales tenían que ser médicos los profesionales y / o acupuntura.

En 1991, la revista World Journal de Acupuntura y Moxibustión fue lanzado por WFAS. En 1998, WFAS y la OMS establecieron una asociación no gubernamental oficial. Esta relación permitió a los miembros WFAS para asistir a la Asamblea Mundial de la Salud de la OMS, así como las reuniones del Comité Permanente de la OMS. Bajo los auspicios de la OMS, WFAS celebró conferencias internacionales para los miembros institucionales y miembros profesionales. En las conferencias internacionales organizadas por WFAS, muchos temas importantes de la teoría y la práctica de la acupuntura se han abordado. WFAS ha sido fundamental en el desarrollo de los estándares de acupuntura promulgadas por la OMS.

Como sindicato no gubernamental internacional de asociaciones y organizaciones de acupuntura, que mantienen relaciones oficiales con la Organización Mundial de la Salud (OMS) desde 1998, las funciones WFAS para promover el entendimiento y la cooperación entre los grupos de acupuntura en todo el mundo, para fortalecer los intercambios académicos internacionales, para avanzar en la acupuntura medicina, y para mejorar el estado de la acupuntura en los sistemas de atención de salud. Más específicamente, WFAS se creó para organizar conferencias internacionales, simposios y seminarios sobre la acupuntura; promover la cooperación entre los grupos de acupuntura en todo el mundo; fomentar los intercambios académicos sobre acupuntura; cumplir con las responsabilidades exigidas por las relaciones oficiales entre WFAS y la OMS; cooperar con la OMS para implementar la estrategia de la OMS en relación con la medicina tradicional; difundir y promover la medicina la acupuntura; esforzarse por alcanzar un estatus legal para la acupuntura en todos los países; desarrollar métodos de educación y formación para la acupuntura y mejorar su calidad profesional; promover el tratamiento de la acupuntura y la investigación; publicar revistas y proporcionar información sobre la acupuntura; y formular y promover las normas de organización y normas internacionales de acupuntura.

Referencias:

Editorial. Shanghai No. 1 Hospital Popular con éxito realiza amigdalectomía, diario Liberación, 05 de septiembre 1958.
Li JX, et al. Acupuntura amplía opciones para Anestesia Clínica. Shanghai Chinese Medicine Journal, enero 1959.
Zhang XT, Ji ZP y Huang JS. Acupuntura Anestesia Investigación, Ciencia Press, 1986.
Editorial. Los trabajadores y los científicos chinos médicos Desarrollar Acupuntura Anestesia, el Diario del Pueblo, 18 de julio 1971.
Stux G, B Berman, Pomeranz B, Kofen P. y Sahm KA. Fundamentos de Acupuntura, quinta edición, Springer. 2003
Reston J. Ahora, acerca de mi operación en Pekín, New York Times, 26 de julio 1971.
Dr. Changzhen Gong

Fuente: http://www.acupuncturetoday.com/mpacms/at/article.php?id=33092#.VgqlmoGreE0.facebook

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Acupuntura Natural – Los Palacios del Interior – Pulmon

El Gran Palacio Blanco y Gris

—¿Aburrido? —le dijo una nube en forma de avión.
—Bueno ya no, ahora estoy hablando contigo. Pero no lo entiendo bien, ¿podrías tú, que eres una nube, decirme por qué nunca te aburres? He observado que las hormigas tampoco se aburren, ni las rocas ni las olas del mar. El viento tampoco se aburre, ni los pájaros y esas ardillas simpáticas de los arboles. ¿Por qué yo sí me aburro a veces?
—Te aburres porque intentas evitarlo —respondió la nube cuya forma ya no era de avión.
—No lo entiendo —respondió el niño mirando al cielo.
—Te propongo un juego: cierra los ojos y observa solo el paso del aire acariciando tu nariz. Ahora habla con las deidades que de ahí salen y pídeles con respeto que te lleven para dentro.
El niño hizo caso a la nube que ahora tenía forma de horizonte y cerró los ojos. Escucho el respirar y el suave roce del viendo al salir desde sus pulmones por la nariz, acariciando la pared de su tabique nasal.
—¿Donde vais gráciles deidades? —preguntó el niño a las deidades del Gran Palacio Blanco y Gris.
—No somos exactamente deidades, preferimos que nos llamen ánimas.
—Claro, no lo sabía, ¿y dónde vais saliendo de mi nariz gráciles ánimas musicales?
—Las ánimas del Gran Palacio Blanco y Gris somos el mismo instante, efímeras por primera vez y para siempre. Por eso solo podemos hablar con aquello que es igualmente efímero, por primera vez y para siempre. Buscamos así la puerta del alma de las cosas, el respirar mismo del mundo.
—Es muy bonito lo que decís —respondió el niño.

By David Lujan

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septiembre 19, 2015 By : Category : Acupuntura Natural Libros LIbros Los Palacios del Interior Tags:, , , , , , ,
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Acupuntura Natural – Los Palacios del Interior – Los Riñones

La Virtud del Gran Palacio Negro.

—Mira qué a gusto está consigo mismo —observa Amparo de su hijo al verlo dormir—. Es tan hermosa la edad que tiene, como si lo supiera todo, como si no pudiera cometer errores.

—Sí, nuestro hijo es ahora sabio —dice Roberto mientras lo mira con ojos brillantes.

En este gran imperio que es el cuerpo humano, cada casa y cada Palacio procuran realizar su trabajo de la mejor manera. Todos los ciudadanos del imperio desean alcanzar la excelencia en su trabajo. Sin embargo a veces es todo tan complejo, con tantas nuevas circunstancias, interferencias o guerras de intereses, que resulta muy difícil hacer lo que se espera. No hacemos lo que queremos sino más bien lo que podemos; lo que nos dejan las siempre cambiantes circunstancias de la vida, lo que nos permite alcanzar el choque con los demás intereses de otros ciudadanos. La mayoría de las veces nos tenemos que conformar con resoluciones que se quedan a la mitad o menos de lo que soñamos. Es por esto que en nuestros Palacios del interior, rara vez aparecen las Virtudes. Sí, también hay Virtudes al igual que en el Cielo Anterior de Víctor. Todo se subdivide y los Palacios son como un individuo, y por lo tanto y como ya sabemos, tiene su propio Cielo Anterior, son universales (de ahí que se puedan trasplantar). Como individuos que pertenecen a una sociedad compleja, pueden alcanzar igualmente su Virtud o no. Por eso la Virtud es algo que no está siempre, solo aparece cuando el estado de equilibrio y sabiduría es alto y fuerte. De lo contrario se vive sin Virtudes en el Cielo y sin Virtudes en los órganos o Palacios. Es así que el objetivo de todo ser humano es desempañar su tarea de manera más amplia para lo cual necesita sentir fuertes todas sus Virtudes. Tenemos, a parte de las Virtudes del Cielo, otras cinco grandes Virtudes potenciales en cada Palacio. Y digo potenciales insistiendo en el hecho de que rara vez toman forma y fuerza para coordinar nuestro comportamiento.

—Déjale dormidito en paz —dice Roberto y toma en brazos al pequeño Víctor para llevarlo al salón donde estará más tranquilo.

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septiembre 15, 2015 By : Category : Acupuntura Natural LIbros Los Palacios del Interior Tags:, , , , , , ,
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Acupuntura Natural Los Palacios del Interior – El Cielo Anterior

Mucho antes de que naciera Víctor Vila, mucho antes incluso de que se forjara su existencia en los cielos, un muy remoto ancestro suyo nació muerto. Desesperada su madre acudió a los chamanes quienes lograron resucitarlo con sonidos graves y una serie de golpes en la espalda. El bebé volvió a respirar y durante años su madre imitó aquellos sonidos graves con su propia voz, y día tras días le aplicó ungüentos de hierbas en la espalda. Cuando alcanzó la edad de los 14 años se encontraba en perfecto estado y entonces su madre, agotada, cayó enferma y murió sin remedio. El sufrimiento fue tan inmenso y profundo que comenzó una larga cadena genealógica de ancestros obsesionados con la enfermedad y la salud. Durante generaciones, unos más y otros menos, todos los descendientes fueron chamanes, curanderos o investigadores del funcionamiento de la naturaleza humana.

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septiembre 14, 2015 By : Category : Acupuntura Natural LIbros Los Palacios del Interior Tags:, , , , , , ,
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Acupuntura Natural – Manual Acupuntura Natural

Fruto de las investigaciones y la experiencia de la escuela ECAN en el diagnóstico y tratamiento de pacientes.

Los sorprendentes resultados obtenidos en acupuntura clínica a lo largo de 47 años, periodo en el que fueron tratados casi cuatro millones de pacientes en Sri Lanka, bajo el magisterio del ya fallecido Dr. Anton jayasuriya, son la base de esta obra, de referencia para iniciados y curiosos de la materia.
Su autor, el profesor David Luján, trabajó codo con codo junto al gran maestro Jayasuriya para donde fue desarrollando su propio método, al que se denomina Acupuntura Natural.

Acupuntura Natural; un método rápido en resultados, definitivo y sanador en la mayoría de los casos al orientarse en primer término al origen de la patología. Por sus características, es sumamente sencillo de aprender y aplicar.

La escuela ECAN continúa ofreciendo cursos y tratamientos a pacientes en países como india, Nepal, Sri Lanka, Chile y España.
Características principales incluidas:

– Las artes del maestro: actos que comparten todos los grandes maestros curativos en distintas disciplinas de la salud.

– El concepto de enfermedad: se recupera la visión de la enfermedad como la -voz del síntoma- de nuestros subconscientes.

– Subconscientes: definición precisa de cada órgano, tanto su ciencia natural como su lado psicológico o espiritual, su carácter, funciones y deseos. Se definen con claridad en este libro 12 subconsciente.

– Renombramiento de los puntos: para facilitar el trabajo del profesional se han renombrado todos los puntos de acupuntura sobre la base de cada función fisiológica y psicológica concreta que desempeñan.

– Pulsología: se trata con profundidad y detalle el arte del diagnóstico a través del pulso.

– Diagnóstico y tratamiento a través de la respiración: se ofrece un novedoso análisis de la respiración y su relación con cada órgano interno que ayuda tremendamente en el diagnóstico y tratamiento en consulta.

– Atlas de localización: el libro es también un atlas para localizar puntos, donde además se indica cómo hay que tratar la aguja en todos los puntos para sedar o Tonificar (momentum, dirección, acción, manipulación).

– Vademécum: ofrece un gran número de tratamientos generales y específicos para distintos desequilibrios.

– Otras novedades: el uso preciso del tratamiento del pericardio, re-educación de la conducta subconsciente a través de los meridianos extraordinarios y el denominado tratamiento, retirada de un trauma.

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septiembre 14, 2015 By : Category : Acupuntura Natural Libros LIbros Manual Acupuntura Natural Tags:, , , , , , , , ,
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Zusanli (E36)

Él es el punto (mar) y el punto del canal de estómago terrena terrestre. Fue incluido por Ma Dan-yang, el gran médico de la dinastía Jin, entre los «once puntos estrellas celestiales», la agrupación de los puntos de acupuntura más vitales, y fue designado por él para tratar de frío en el estómago, los ruidos intestinales y diarrea, hinchazón de la pierna, dolor de rodilla, la pérdida de peso como consecuencia de la agresión de las enfermedades parasitarias frías y todas. La Antología Gloriosa de Acupuntura y Moxibustión escrito por el autor Gao Wu, dinastía Ming, incluye Zusanli (E36) entre los cuatro puntos de control «(para el tratamiento de trastornos del abdomen). Qin Cheng-zu, la dinastía Song, dijo, usando -si el punto Zusanli (E36), «todas las enfermedades se pueden tratar.»
El Clásico de las Dificultades recomienda el uso de Él (mar) para el tratamiento de «Qi contracorriente y diarrea», mientras que el pivote espiritual no sólo se recomienda su uso para tratar enfermedades de Fu interno, pero también declaró que «los trastornos estomacales y las que resultan de hábitos alimenticios irregulares y la ingesta de líquidos, seleccionar puntos Mar Él «.
En el caso de calor en el estómago, puede haber hambre excesiva: en el caso de la deficiencia de yin del estómago, puede haber ningún deseo de comer el hambre. En el tratamiento de cualquiera de estos trastornos de estómago, Zusanli (E36) se muestra.
Zusanli (E36), el punto del canal de estómago suelo también tiene un efecto profundo en su Zang, tierra acoplado regular, el bazo, ser capaz de reforzar la función del bazo para transformar y transportar la esencia de los alimentos y los líquidos.
Zusanli (E36) es también famoso por su capacidad para establecer el Qi correcta. Esto se expresa en la recomendación hecha por Sun Si-Puede aplicar moxibustión regular en Zusanli (E36) para preservar y mantener la salud y el viejo proverbio (citado por el médico del siglo XIII, Wang Zhizhong): Si quieres estar a salvo, no permitido Sanli (E36) se agota «, en referencia al tratamiento profiláctico de la moxibustión. diciendo Esto implica que debe ser mantener una herida supurante constante Zunsali (E36) por la aplicación repetida de la moxibustión, causando la quemadura.
Zunsanli (E36) es capaz de dispersar el fuego de Yangming y, debido a su influencia en el bazo, para resolver la humedad y transformar la flema. Esto hace que sea eficaz para el tratamiento de una amplia variedad de trastornos mentales, especialmente las que se caracterizan por un comportamiento maníaco, por ejemplo, la depresión maníaca, esquina maníaco, el delirio, el discurso ofensivo, la ira y el pánico y la risa escandalosa. Un nombre alternativo para Zusanli (E36), proporcionado en el Suplemento al Illustrated clásico de las categorías, es Guixie (fantasma del mal), haciendo hincapié en su capacidad para tratar los trastornos mentales. Por otra parte, ya que la sangre es el material base para alojar el espíritu del corazón, propiedad Zusanli (E36) para fortalecer la sangre también se convierte en eficaz para tratar trastornos emocionales que surgen de la deficiencia de la sangre al corazón. Además, gracias a la ruta del canal de estómago en la parte superior del cuerpo, Zusanli (E36) en la semejanza de Fenglong, está indicado para el tratamiento del dolor en el corazón y en el pecho, sobre todo cuando, debido a la estasis sanguínea.
En conclusión, la esfera de las acciones y declaraciones de este punto singular y tal que no parece una exageración afirmar, como lo hizo Qin Cheng-zu hace casi 1.000 años que a través de Zusanli (E36), «todas las enfermedades se pueden tratar.

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septiembre 14, 2015 By : Category : Acupuntura Medicina Natural Tags:, , , , ,
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La acupuntura puede ayudar a la presión arterial

La acupuntura, una práctica médica que implica el uso de agujas para estimular puntos en el cuerpo, puede ayudar a un individuo a manejar su presión arterial mediante la utilización del sistema neuroendocrino.

Este sistema está compuesto por el sistema endocrino, que regula las hormonas y el proceso metabólico. La segunda parte del sistema neuroendocrino es la conexión que tiene con el sistema nervioso.
Los ANS (sistema nervioso libre) se divide en dos partes. La primera porción es responsable de la calidad de la sangre desde el corazón, lo que también controlar el tono general. La segunda parte regula los procedimientos tales como la respiración y la presión arterial.
El sistema nervioso central ayuda a procesar toda la información que recibe el cuerpo, así como los estímulos externos. La información que el cuerpo recibe se recoge a continuación, por el sistema nervioso central, el cual será entregado al cerebro de la médula espinal. El cerebro, a su vez enviará señales al cuerpo.
La acupuntura puede tener un impacto en el cuerpo, con lo que el equilibrio de los niveles de la hormona del cuerpo.
La investigación ha confirmado que la acupuntura tiene efectos sobre el sistema nervioso central, como las condiciones relacionadas con enfermedades del corazón, epilepsia, insomnio y síndrome de ovario poli quístico. Presión arterial alta Estudios recientes han demostrado puede ser una causa de una sobre sistema nervioso considerado activo. Cuando se estimulado este sistema, podría inducir un estado hipertensivo. Los estudios han demostrado que la acupuntura puede disminuir la presión arterial.
La investigación también ha demostrado que la acupuntura supera Captopril, un medicamento recetado utilizado para tratar la presión arterial.
Cuando se utiliza la acupuntura para tratar la presión arterial alta hay ciertos puntos de acupuntura que son más eficaces que otros. Ten en cuenta que hay muchos puntos en el cuerpo para elegir, como los puntos en los oídos, ya uno y otro lado del cuerpo. Las siguientes son las acciones chinas convencionales:
Jueyinshu- BL14
• regula el Qi y ayuda a descender se
• desvincula la parte superior del cuerpo
• ayuda a regular el corazón
Xinshu- BL15
• nutures el corazón
• tonifica el corazón
• despeja el fuego del corazón
• calma el espíritu
• fija estasis sanguínea
• regula el Qi del corazón
• desvincula la parte superior del cuerpo

Muchos tratamientos orientales se pueden usar para ayudar a curar la presión arterial alta. El tratamiento deseado será decidida por un especialista, ya que cada uno tiene sus propios puntos de vista. Los tratamientos herbarios suelen tener prioridad sobre cualquier otro tratamiento, pero a menudo se utiliza junto con la acupuntura Los dos tratamientos utilizados juntos suelen ser eficaces en el tratamiento de la enfermedad.

Tendrá que ser hecho así los cambios de estilo de vida para ir junto con los tratamientos. Estos cambios incluyen ejercicios ligeros que hacen, como el Tai Chi, yoga, meditación o Qigong, cambios en la dieta y la nutrición, la calidad del sueño y el ejercicio físico que ha sido aprobado por su médico o acupunturista.

Fuente:
www.nhlbi.nih.gov

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julio 13, 2015 By : Category : Acupuntura Medicina Natural Medicina Tradicional China Tags:, , , , , , , ,
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Acupuntura Medicamentos para el Tratamiento del orzuelo – Nuevo Descubrimiento.

Este articulo es la traducción de una nueva investigación reciente halla la acupuntura fuera más eficaz que los medicamentos para el tratamiento de una pocilga (orzuelo), un bulto rojo cerca del borde del párpado. La acupuntura es superior para el tratamiento de una pocilga a las drogas. Un total de 102 pacientes pocilga participó en el estudio. Ellos fueron divididos aleatoriamente en dos grupos separados. El grupo 1 recibió la acupuntura y el grupo 2 se le dio las aplicaciones locales de antibióticos la levofloxacina y la eritromicina. Ambos grupos también recibieron la aplicación de compresas tibias sobre el párpado afectado.

Las comparaciones se hicieron en la reducción del dolor y la reducción de tamaño de la hinchazón. Todos los investigadores que evalúan las mejoras no sabían a qué grupo cada paciente participó en una medida para evitar sesgos. En 3 días después del tratamiento, el grupo de acupuntura mostró una mejora del 64,7% y el grupo de medicamentos mostró una mejora del 41,2%. En el día 5, el grupo de acupuntura demostró una mejoría 90,2% y el grupo de medicación mostró una mejora 62,7%. En el día 7, el grupo de acupuntura demostró una mejoría 94,1% y el grupo de medicación mostró una mejora 80,4%. Los investigadores concluyeron que los datos mostraron que la acupuntura produce resultados superiores a los medicamentos para el tratamiento de una pocilga. Observaron que la acupuntura para el tratamiento de una pocilga externa es eficaz para el alivio del dolor y la reducción de tamaño de la pocilga. Los investigadores también señalan que la acupuntura acorta la duración de la enfermedad.

Llegar al punto
El punto de acupuntura utilizado en el estudio fue Erjian (lóbulo de la oreja, M-HN-10). Este punto de acupuntura se encuentra por plegado de la oreja hacia delante y se encuentra a continuación, en el vértice de la oreja en la hélice superior. La técnica de plegado consiste en cubrir la cara posterior de la hélice superior sobre la cara anterior de tal manera que la cara posterior cubre la cara anterior de la hélice superior por completo. Los investigadores optaron por utilizar la técnica de sangrado y se eliminan entre 5 y 6 gotas de sangre cada tratamiento de Erjian.

El primer registro histórico de uso del Erjian proviene de la dinastía Ming. El gran erudito Yang Ji Zhou cubierto su uso para el tratamiento de las obstrucciones visuales superficiales por estimulación con moxibustión en la Medicina Tradicional China (MTC) clásico trabajo El Gran Compendio de Acupuntura y Moxibustión. Desde su primera mención, Erjian se ha atribuido las funciones de intercambio de calor y disipar la hinchazón y beneficiando a los ojos y la garganta. Indicaciones tradicionales para el uso de Erjian son enrojecimiento, hinchazón y dolor de los ojos. Además, se indican las obstrucciones visuales superficiales, dolor de garganta y la inflamación, dolor de cabeza unilateral, fiebre y paperas.

Referencia:
Qi, H. F., J. F. Zhao, Y. Wang y X. Y. Chen. “[Los ensayos clínicos controlados aleatorios para el tratamiento del orzuelo externo con el oído-ápice derramamiento de sangre].” Zhen ci yan jiu = Acupuntura investigación / [Zhongguo ke yi xue xue yuanes Yi xue bao qing yan jiu suo bian ji] 38, no. 2 (2013): 148-151

Fuente: http://www.healthcmi.com/Acupuncture-Continuing-Education-News/797-styerjian

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julio 10, 2015 By : Category : Acupuntura Biblioteca Medicina Natural Tags:, , , , , , ,
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Científicos descubren evidencia biológica para la Existencia de acupuntura Meridianos

Este corto de 3 minutos introduce el trabajo de científicos de la Universidad Nacional de Seúl en Corea que al parecer han confirmado la existencia de lo que ahora se conoce como el «sistema-primo vascular,» una parte crucial del sistema cardiovascular. Anteriormente propuesta de existir por el científico norcoreano Kim Bong-han en la década de 1960, y por lo general se llama conductos o canales Bonghan, la existencia de este sistema en varios órganos ha sido corroborada por la investigación adicional.

Estos investigadores creen que el sistema-primo vascular es de hecho el componente físico del sistema de meridianos de acupuntura. También se ha sugerido que este sistema está involucrado en canalizar el flujo de energía y la información transmitida por biofotones y el ADN.
Otras Lecturas

Harrison, David K. (2012). Soh, Kwang-Sup; Kang, Kyung A .; Harrison, David K, eds. «El Sistema Vascular Primo». pp. 291-6. doi: 10.1007 / 978-1-4614-0601-3_39. ISBN 978-1-4614-0600-6. | CAPÍTULO = ignorado (ayuda)

Islam, A .; Thomas, S. D .; Sedoris, K. J .; Miller, D. M. (2012). «Resumen 5193: La importancia del sistema vascular primo (PVS) en la metástasis del cáncer y la intervención terapéutica: Una nueva dimensión de la célula madre del cáncer». Investigación del Cáncer 72 (8 Suplemento): 5193.

Islam, Md Ashraful; Thomas, Shelia D .; Sedoris, Kara J .; Slone, Stephen P .; Alatassi, Houda; Miller, Donald M. (2013). «Sistema vascular primo tumoral asociada se deriva de xenoinjerto, no aloja». Experimental y Patología Molecular 94 (1): 84-90.

Kang, Kyung A .; Maldonado, Claudio; Pérez-Aradia, Gustavo; Una, Ping; Soh, Kwang-Sup (2013). «Sistema Vascular Primo y su papel potencial en metástasis del cáncer». Oxígeno Transporte al XXXV Tejidos. Avances en Medicina Experimental y. Biología 789. pp 289-96.

Lee, Byung-Cheon; Yoo Jung Sun; Baik, Ku Youn; Kim, Ki Woo; Soh, Kwang-Sup (2005). «estructuras filiformes Novel (conductos Bonghan) dentro de los vasos linfáticos de conejos visualizados con un método de tinción Janus Verde B». El Anatomical Record Parte B: el Nuevo anatomista 286B: 1.

Lee, Byung-Cheon; Kim, Hong Bae; Sung, Baeckkyoung; Kim, Ki Woo; Sohn, Jamin; Hijo, Boram; Chang, Byung-Joon; Soh, Kwang-Sup (2011). «Red de buques Endocardial». Cardiología 118 (1): 1-7.

Lee, Byung-Cheon; Yoo Jung Sun; Ogay, Vyacheslav; Kim, Ki Woo; Dobberstein, Harald; Soh, Kwang-Sup; Chang, Byung-Soo (2007). «Electron estudio microscópico de nuevas estructuras filiformes en las superficies de los órganos de mamíferos». Microscopía de Investigación y Técnica 70 (1): 34-43.

Liu, junio-Ling; Jing, Xiang-Hong; Shi, Hong; Chen, Shu-Ping; Él, Wei; Bai, Wan-Zhu; Zhu, Bing (2013). «Reseña Histórica sobre la Investigación del ‘Sistema Bonghan’ en China». Complementaria y Alternativa Medicina Basada en la Evidencia 2013: 1-7.

Noh, Young-Il; Yoo, Yeong-Min; Kim, Ran-Hyang; Hong, Ye-Ji; Lee, Hye-Rie; Rho, Min-Suk; Lee, Sang-Suk (2013). «La observación de una embarcación larga Primo en un vaso linfático desde el Nodo inguinal de un conejo». Basada en la Evidencia Medicina Complementaria y Alternativa 2013.

Park, Sang Hyun; Kim, Eung Hwi; Chang, Ho Jong; Yoon, Seung Zhoo; Yoon Ji Woong; Cho, Seong-Jin; Ryu, Yeon-Hee (2013). «Historia de bioeléctrica Estudio y la electrofisiología del Sistema Vascular Primo». Complementaria y Alternativa Medicina Basada en la Evidencia 2013: 1-14.

Shin, Hak-Soo; Johng, Hyeon-Min; Lee, Byung-Cheon; Cho, Sung-Il; Soh, Kyung-Soon; Baik, Ku-Youn; Yoo, Jung-Sun; Soh, Kwang-Sup (2005). «Estudio de la reacción de Feulgen de estructuras filiformes novedosos (conductos Bonghan) en las superficies de los órganos de mamíferos». El Anatomical Record Parte B: el Nuevo anatomista 284B (1): 35-40.

Soh KS. Conducto Bonghan y meridianos de acupuntura como canal óptico de biofotones. Revista de la Sociedad de Física de Corea. 2004 Nov; 45 (5): 1196 8. http://icpr.snu.ac.kr/resource/wop.pdf/J01/2004/045/R05/J012004045R051196.pdf

Soh, Kwang-Sup (2012). «Una breve historia de la Teoría Bong-Han y el Sistema Vascular Primo». En Soh, Kwang-Sup; Kang, Kyung A .; Harrison, David K. El sistema vascular Primo. pp. 3-5.

Stefanov, Miroslav; Kim, Jungdae (2012). «Sistema Vascular Primo como un Sistema Integrado de Nueva morfofuncional». Diario de Acupuntura y Meridian Estudios 5 (5): 193-200.

Sung, Baeckkyoung; Kim, Min Su; Lee, Byung-Cheon; Yoo Jung Sun; Lee, Sang-Hee; Kim, Youn-Joong; Kim Ki-Woo; Soh, Kwang-Sup (2007). «Medición de la velocidad de flujo en los canales de nuevas estructuras filiformes en las superficies de los órganos de mamíferos». Naturwissenschaften 95 (2): 117-24.

Yoo Jung Sun; Kim, Hong Bae; Won, Nayoun; Bang, Jiwon; Kim, Sungjee; Ahn, Saeyoung; Lee, Byung-Cheon; Soh, Kwang-Sup (2010). «La evidencia de un metastásico ruta adicional: En vivo de imágenes de células cancerosas en el Sistema de Primo-vascular alrededor de los tumores y las instituciones». Imagen Molecular y Biología 13 (3): 471-80.

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junio 20, 2015 By : Category : Acupuntura Medicina Tradicional China Noticias Tags:, , , , , , ,
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